الجمعة، 31 أغسطس 2018
الأربعاء، 29 أغسطس 2018
لننصر رسول الله في عيد الغدير
لقد منَّ الله على العالمين بنعمة ولاية امير المؤمنين علي(عليه السلام)، ولعظم نعمة هذه المِنَّة التي تفضل بها الباري العطوف على خلقه ، واجراها على يد خاتم انبيائه ورسله محمد الصادق الامين (صلى الله عليه وآله وسلم)، يترتب علينا شكر هذه النعمة العظيمة وذلك من خلال عدة امور والتي منها نصرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، في هذا اليوم العظيم الذي جعله الله ، العيد الاكبر، عسى ان نؤدي شكر جزء من هذه النعمة التي لا يعلم كنه حقيقتها الا الله واوليائه المعصومين.
وتتم نصرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، من خلال عدة ابواب والتي من اهمها طاعته وتطبيق ما اراده منا ، فان طاعته من لوازم طاعة الله(تعالى شأنه) الواجبة بالذات ، قال تعالى(( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ ))، فماذا اراد منا رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم)، في هذا اليوم لكي نطيعه فيه؟
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، في هذا اليوم العظيم :
(ألا من كنتُ مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذُل من خذله).
أي ان امير المؤمنين علي(عليه السلام)، هو الصراط المستقيم ، ومنهجه هو: العدل والانصاف والحب والسلام والرحمة والاحسان والامانة والايثار ...
عليه فالراضين بالفساد والافساد المؤيدين لأصحابه ، هل هم من الموالين لأمير المؤمنين علي والناصرين لمنهجه ، ام انهم من المعادين لأمير المؤمنين علي والخاذلين لمنهجه؟
والذين احبوا الطغاة والمارقين المهووسين بحب الدنيا والمستعدين لفعل أي شيء من اجل مناصبها وزخارفها ومتاعها ، والساعين لبقائهم قولا وفعلا ، هل هم من الموالين لأمير المؤمنين علي والناصرين لمنهجه ، ام انهم من المعادين لأمير المؤمنين علي والخاذلين لمنهجه؟
ومن سعوا في الارض ليفسدوا فيها وقد اهلكوا الحرث والنسل ، ومازالوا يسعون بكل ما اوتوا من قوة واموال للبقاء جاثمين على صدر هذا الشعب المظلوم وتربته المقدسة لكي يستمروا بمسلسل جرائمهم وحلقات ظلمهم ، هل هم من الموالين لأمير المؤمنين علي والناصرين لمنهجه ، ام انهم من المعادين لأمير المؤمنين علي والخاذلين لمنهجه؟
هل من المعقول في هذا البلد المقدس ، مازالت الحرة العراقية الشريفة تفتش بالقمامة من اجل لقمة العيش ، والسلطة الجائرة وافرادها والمنتفعين بها يسرحون ويمرحون في ملاهي الارض وحانات الرذيلة يقضمون اموال العراقيين كقضم البعير لنبتة الربيع ، غير نادمين ولا متأسفين ، بعد ان ماتت ضمائرهم واسودت قلوبهم ، وانحدرت نفوسهم الشريرة الى اسوء مراتب البهيمية.
اذن الموضوع خطير والامر جلل، ويحتاج الى توفيق عالي من الله لكي نشم عطر الولاية ونؤدي شكر جزء من نعمة هذه المِنَّة الالهية العظيمة عسى ان نحظى بشرف نصرة رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم).
وعليه ، قال السيد مقتدى الصدر(اعزه الله ):
.(..فلذا من شاء منكم أيها الأخوة الأحبة أن يكون في هذا اليوم العظيم وما بعده من الأيام خير ناصر لرسول الله وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين، فليتمسك بدين الله ـ وان الدين عند الله الإسلام ـ وليتمسك بعقيدته وحبه للمعصومين والأولياء والصالحين وليتحلى بأخلاقهم السامية الرفيعة التي ستكون لنا نهجا وطريقا فنكون من المضحين الزاهدين القائمين المسبحين الصائمين القائمين الصادقين المتعلمين المتنورين بنور القرآن وعلوم أهل البيت(سلام الله عليهم)، المحبين لإخواننا الطالبين لهداية نفوسنا وإخواننا، المطالبين بخروج الكافرين من بلدنا والرافضين لمجالسة المحتل ومهادنته والرافضين لاتفاقياته المهينة المذلة والمتظاهرين لإلغائها والمثقفين لأنفسنا ولغيرنا ضد هذه الاتفاقية لنكون بحق من السائرين على طريق الحق والهداية ومن شيعة وصي رسول رب العالمين قالع باب خيبر تحت لواء رسول الله (صلى الله عليه وآله)وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خير جزاء المحسنين على حضوركم ولتجعلوا من هذا اليوم يوم محبة وإخاء ولتتصافحوا ولتتعاهدوا على التمسك بالولاية والاخوة فيها ومنها إن شاء الله تعالى ،وأسأل الله أن يمن علينا بعيد الله الأكبر ألا وهو يوم الظهور لمليء العالم بالعدل كما مليء بالظلم والجور انه على ذلك من القادرين)
دعوة المؤمنين وجند الإصلاح لصلاة جمعة مليونية موحدة ترجف الفاسدين وتذل الظالمين ويُرفع فيها المظلومون بيان القائد السيد مقتدى الصدر اعزه الله 29 / 8 / 2018
بسمه تعالى
يستعد المؤمنون فـي العراق لإقامة (صلاة موحدة) بمناسبة إقامة أول صلاة جمعة فـي مسجد الكوفة بعد استشهاد أميرالمؤمنين ووصي رسول رب العالمين علي ابن ابي طالب (عليه السلام) والتي أقامها السيد الوالد (قدس) فـي 19 من شهر ذي الحجة الحرام عام 1419 وفـي زمن كان الدين ممنوعاً بل كان العراق سجناً منعت فيه حتى الحياة من قِبل أعتى الدكتاتوريات أعني به صدام الهدام وجلاوزته البعثيين العفالقة الأنجاس .
نعم أيها المؤمنون هبوا لنصرة مرجعكم ووليكم بكل هيبة ووقار وخشوع والبسوا الأكفان كما لبسها وتدرع بها من الظالمين .
نعم أيها المؤمنون، إنّ جمعته كانت جمعة للصلاح والإصلاح بعد أن عاث الصداميون فيها ظلماً وفساداً وقتلاً وتنكيلاً .
نعم يا جند الإصلاح هبوا لنصرة مصلح العصر (السيد محمد الصدر) وجمعته التي تمثل الطف التي أبى فيها المصلحون الضيم .
هبوا لتقولوا قولتكم بكل سلم وسلام، أنْ سلام على العراق واهل العراق .
هبوا بصلاة مليونية يرجف منها الفاسدون ويذل فيها الظالمون ويخشع فيها المؤمنون ويُرفع فيها المظلومون .
هبوا لتقولوا قولتكم: كلا للطائفية وكلا للفساد وكلا للمحاصصة وكلا للإرهاب وكلا للمحتل .
أيها العراقيون الأصلاء هبوا معاً فعراقكم بحاجة ماسة لوقفتكم المشرفة السلمية الغاضبة هذه والتي ستكون اذا شاء الله أول بوادر لبناء عراق جديد بعيد عن كل فاسد وآثم وظالم وكل معتد ومحتل اثيم .
هبوا تلبية لنداء حوزتكم ومراجعكم ولا تـنسوا ما قاله مرجعكم: (هذه هذه حوزتنه.. هي هي أملنه.. هي هي قائدنه) هبوا معاً من أجل إنقاذ الوطن ولا تنسوا ما قاله وليكم: الدين بذمتكم والمذهب بذمتكم واليوم أقول: الوطن بذمتكم والعراق بذمتكم فهو عاصمة الدين وعاصمة المذهب وعاصمة الإنسانية وعاصمة الحضارة وعاصمة الإصلاح وكل عيون المظلومين فـي مشارق الأرض ومغاربها وقلوبهم ترنو اليكم وتأمل بكم أيها الشجعان .
نعم، قولوا قولتكم فالعراق عراقكم والوطن وطنكم وخيراته لكم لا للفاسدين والسراق لكم أنتم أيها العراقيون بكل طوائفه ومشاربه سواء الإسلامي منكم أو المدني وسواء منكم المسلم أو المسيحي أو غيره من المواطنين الكرام .
نعم، أنصروه ينصركم.. أنصروا عراقكم فلا محالة ينصركم ويشرفكم بين البلدان ويجعلكم أسياداً لا ذيولاً تابعين للأجنبي والمحتل .
ولتحفظوا ما قلته سابقاً: حب الوطن من الإيمان.. ولا تـنسوا: (”أنا مقتدى.. شيعي فـي العُلا.. سنيّ الصدى.. مسيحيّ الشذى.. صابئيّ الرؤى.. إيزيديّ الوَلا.. إسلاميّ المنتهى.. مدنيّ النُهى.. عربيّ القنى.. كرديّ السنا.. آشوريّ الدُنى.. تركمانيّ المُنى.. كلدانيّ الفنا.. شبكيّ الذُرى..)
(( عـراقـيٌ أنـا ))
مقتدى السيد محمد الصدر
يستعد المؤمنون فـي العراق لإقامة (صلاة موحدة) بمناسبة إقامة أول صلاة جمعة فـي مسجد الكوفة بعد استشهاد أميرالمؤمنين ووصي رسول رب العالمين علي ابن ابي طالب (عليه السلام) والتي أقامها السيد الوالد (قدس) فـي 19 من شهر ذي الحجة الحرام عام 1419 وفـي زمن كان الدين ممنوعاً بل كان العراق سجناً منعت فيه حتى الحياة من قِبل أعتى الدكتاتوريات أعني به صدام الهدام وجلاوزته البعثيين العفالقة الأنجاس .
نعم أيها المؤمنون هبوا لنصرة مرجعكم ووليكم بكل هيبة ووقار وخشوع والبسوا الأكفان كما لبسها وتدرع بها من الظالمين .
نعم أيها المؤمنون، إنّ جمعته كانت جمعة للصلاح والإصلاح بعد أن عاث الصداميون فيها ظلماً وفساداً وقتلاً وتنكيلاً .
نعم يا جند الإصلاح هبوا لنصرة مصلح العصر (السيد محمد الصدر) وجمعته التي تمثل الطف التي أبى فيها المصلحون الضيم .
هبوا لتقولوا قولتكم بكل سلم وسلام، أنْ سلام على العراق واهل العراق .
هبوا بصلاة مليونية يرجف منها الفاسدون ويذل فيها الظالمون ويخشع فيها المؤمنون ويُرفع فيها المظلومون .
هبوا لتقولوا قولتكم: كلا للطائفية وكلا للفساد وكلا للمحاصصة وكلا للإرهاب وكلا للمحتل .
أيها العراقيون الأصلاء هبوا معاً فعراقكم بحاجة ماسة لوقفتكم المشرفة السلمية الغاضبة هذه والتي ستكون اذا شاء الله أول بوادر لبناء عراق جديد بعيد عن كل فاسد وآثم وظالم وكل معتد ومحتل اثيم .
هبوا تلبية لنداء حوزتكم ومراجعكم ولا تـنسوا ما قاله مرجعكم: (هذه هذه حوزتنه.. هي هي أملنه.. هي هي قائدنه) هبوا معاً من أجل إنقاذ الوطن ولا تنسوا ما قاله وليكم: الدين بذمتكم والمذهب بذمتكم واليوم أقول: الوطن بذمتكم والعراق بذمتكم فهو عاصمة الدين وعاصمة المذهب وعاصمة الإنسانية وعاصمة الحضارة وعاصمة الإصلاح وكل عيون المظلومين فـي مشارق الأرض ومغاربها وقلوبهم ترنو اليكم وتأمل بكم أيها الشجعان .
نعم، قولوا قولتكم فالعراق عراقكم والوطن وطنكم وخيراته لكم لا للفاسدين والسراق لكم أنتم أيها العراقيون بكل طوائفه ومشاربه سواء الإسلامي منكم أو المدني وسواء منكم المسلم أو المسيحي أو غيره من المواطنين الكرام .
نعم، أنصروه ينصركم.. أنصروا عراقكم فلا محالة ينصركم ويشرفكم بين البلدان ويجعلكم أسياداً لا ذيولاً تابعين للأجنبي والمحتل .
ولتحفظوا ما قلته سابقاً: حب الوطن من الإيمان.. ولا تـنسوا: (”أنا مقتدى.. شيعي فـي العُلا.. سنيّ الصدى.. مسيحيّ الشذى.. صابئيّ الرؤى.. إيزيديّ الوَلا.. إسلاميّ المنتهى.. مدنيّ النُهى.. عربيّ القنى.. كرديّ السنا.. آشوريّ الدُنى.. تركمانيّ المُنى.. كلدانيّ الفنا.. شبكيّ الذُرى..)
(( عـراقـيٌ أنـا ))
مقتدى السيد محمد الصدر
الثلاثاء، 28 أغسطس 2018
الاثنين، 27 أغسطس 2018
غدير خم
الغدير في اللغة هو:
هو المنخفض الطبيعي من الأرض يجتمع فيه ماء المطر أو السيل، ولا يبقى إلى القيظ.
أمّا خُمّ: فقد نقل ياقوت الحموي في معجمه (2/389) عن الزمخشري قوله:
خُمّ اسم رجل صبّاغ، اُضيف إليه الغدير الذي بين مكة والمدينة بالجُحفة
. وقيل: إنَّ خُمّاً اسم غيضة هناك، وبها غدير نُسب إليها[ معجم ما استعجم 2: 368.].
وقال ياقوت: قال الحازمي: خُمّ: وادٍ بين مكة والمدينة عند الجُحفة به غدير، وهذا الوادي موصوف بكثرة الوخامة.
هو المنخفض الطبيعي من الأرض يجتمع فيه ماء المطر أو السيل، ولا يبقى إلى القيظ.
أمّا خُمّ: فقد نقل ياقوت الحموي في معجمه (2/389) عن الزمخشري قوله:
خُمّ اسم رجل صبّاغ، اُضيف إليه الغدير الذي بين مكة والمدينة بالجُحفة
. وقيل: إنَّ خُمّاً اسم غيضة هناك، وبها غدير نُسب إليها[ معجم ما استعجم 2: 368.].
وقال ياقوت: قال الحازمي: خُمّ: وادٍ بين مكة والمدينة عند الجُحفة به غدير، وهذا الوادي موصوف بكثرة الوخامة.
وصف منطقة غدير خم :
أرض سهلة منبسطة، وهناك عين نضّاحة إلى الشمال الغربي من الغدير، يجري ماؤها في مسيل غير طويل فينتهي إلى غدير حوله غيضة فيها أجمة من شجر الطَّلْح، ويُشاهَد هنا وهناك أشجار السَّمُر المتناثرة في ذلك الموضع تبعاً لمسير ماء العين، وفي كل أبعاد الوادي الفسيح تقريباً.
ونبت هذه المنطقة لا يعدو شجر (المَرْخ) ، و(الأراك) ، و(العُشَر) ، ونبتة (الثُمَام) ، والشوك الذي تجده في كل مكان من الصحاري والوديان والغياض.
وما حوالي الموضع (العين والغدير) أراضٍ واسعة رملية ناعمة، قد تغوص أرجل السائر فيها إلى ركبتيه في بعض مواضع الوادي.
وعلى مسافة غير بعيدة من تلك الغيضة خمس دوحات قديمات متقاربات قد هرمن، فما عُدن يلقين بظلالهن على الأرض من الفيء ما يستر عن الشمس وحرارتها شيئاً ؛ لتناثر أغصانهن وقلة ما بتلك الأغصان من ورق. وحوالي الدوحات أرض منبسطة مترامية ليس فيها ما يُستظل به من شجر أو جبل، أعني بطن الوادي.
ومسيل العين يجري مع سفوح السلسلة الجبلية الجنوبية، التي هي أعلى وأضخم من جباله الشمالية.
أما اليوم فيُشاهد هناك ثلاثة أكوام من النخيل بين كل كومة واُخرى نحو ( 20 ) عشرين متراً، وكل كومة لا تتجاوز بضع نخيلات، ومن المظنون قوياً أنَّ النخيل قد نبت في عهود تالية مما يرميه المارة بالوادي من عَجَم التمر.
وقد تُشاهد في البين تلاعاً خفيفة، ومنخفضات هنا وهناك.
والوادي الفسيح الكثير الوخامة تحدّه سلسلة جبال من جنوبه وشماله. كما تُشاهَد هناك أكمة قرب الغدير.
ونبت هذه المنطقة لا يعدو شجر (المَرْخ) ، و(الأراك) ، و(العُشَر) ، ونبتة (الثُمَام) ، والشوك الذي تجده في كل مكان من الصحاري والوديان والغياض.
وما حوالي الموضع (العين والغدير) أراضٍ واسعة رملية ناعمة، قد تغوص أرجل السائر فيها إلى ركبتيه في بعض مواضع الوادي.
وعلى مسافة غير بعيدة من تلك الغيضة خمس دوحات قديمات متقاربات قد هرمن، فما عُدن يلقين بظلالهن على الأرض من الفيء ما يستر عن الشمس وحرارتها شيئاً ؛ لتناثر أغصانهن وقلة ما بتلك الأغصان من ورق. وحوالي الدوحات أرض منبسطة مترامية ليس فيها ما يُستظل به من شجر أو جبل، أعني بطن الوادي.
ومسيل العين يجري مع سفوح السلسلة الجبلية الجنوبية، التي هي أعلى وأضخم من جباله الشمالية.
أما اليوم فيُشاهد هناك ثلاثة أكوام من النخيل بين كل كومة واُخرى نحو ( 20 ) عشرين متراً، وكل كومة لا تتجاوز بضع نخيلات، ومن المظنون قوياً أنَّ النخيل قد نبت في عهود تالية مما يرميه المارة بالوادي من عَجَم التمر.
وقد تُشاهد في البين تلاعاً خفيفة، ومنخفضات هنا وهناك.
والوادي الفسيح الكثير الوخامة تحدّه سلسلة جبال من جنوبه وشماله. كما تُشاهَد هناك أكمة قرب الغدير.
موقع الغدير الجغرافي:
غدير خم: موضع بين مكة والمدينة، وهو إلى مكة أقرب منه إلى المدينة. وبينه وبين الجُحفة ميلان.
والجُحفة: كانت قرية كبيرة تقع على طريق مكة - المدينة، في الشمال الغربي من مكة وهي على أربع مراحل من مكة.
والجُحفة قديماً كان اسمها ( مَهْيعَة )، وإنما سمّيت الجُحفة ؛ لأنَّ السيل اجتحفها وحمل أهلها في سالف الأعوام، وهي الآن - يقول ياقوت في معجمه - خراب.. وبينها وبين المدينة ست مراحل.
وقيل: إنّ العماليق أخرجوا بني عقيل، وهم إخوة عاد بن ربّ، فنزلوا الجُحفة، وكان اسمها يومئذٍ مهيعة، فجاءهم سيل واجتحفهم، فسمّيت بذلك.
قال القتيبي: مهيعة هي الجُحفة وغدير خُمّ بها.
وقال القاضي عياض: غدير خمّ تصب فيه عين، وبين الغدير والعين مسجد للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.
في حين ذكر السمهودي: المتوفّى ( 911 ه ) في وفاء الوفا أنَّ ثلاثة أميال من الجُحفة يسرةً عن الطريق حذاء العين - يعني عين غدير خمّ - مسجد لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم وبينهما الغيضة، وهي غدير خمّ، وهي على أربعة أميال من الجُحفة، أي نحو ثماني كيلومترات تقريباً.
ثمّ قال السمهودي: أخبرني مخبر أ نّه رأى هذا المسجد على نحو هذه المسافة من الجُحفة، وقد هدم السيل بعضه في العهد العثماني، وقد أصلح هذا الهدم أحد ملوك الهند وأعاد عمارة المسجد.
وأفضل أماكن هذا المسجد الجانب الأيسر من محراب قبلته، حيث وقف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم هناك وخطب فيه خطبته، وصدع للناس بالبلاغ المبين.
وأمّا اليوم فليس للمسجد عين ولا أثر.
وغدير خمّ يقع اليوم على بُعد حوالي ( 164 ) كيلومتراً من مكة شمالاً، ونحو ( 450 ) كيلومتراً من المدينة المنوّرة جنوباً، وهو - أي الغدير - يبعد ( 26 ) كيلومتراً من مجمّع رابغ السكني إلى جهة الجنوب الشرقي، ولا يبعد ( غدير خمّ ) عن ميقات الجُحفة سوى ثماني كيلومترات تقريباً شرقاً.
والجُحفة: كانت قرية كبيرة تقع على طريق مكة - المدينة، في الشمال الغربي من مكة وهي على أربع مراحل من مكة.
والجُحفة قديماً كان اسمها ( مَهْيعَة )، وإنما سمّيت الجُحفة ؛ لأنَّ السيل اجتحفها وحمل أهلها في سالف الأعوام، وهي الآن - يقول ياقوت في معجمه - خراب.. وبينها وبين المدينة ست مراحل.
وقيل: إنّ العماليق أخرجوا بني عقيل، وهم إخوة عاد بن ربّ، فنزلوا الجُحفة، وكان اسمها يومئذٍ مهيعة، فجاءهم سيل واجتحفهم، فسمّيت بذلك.
قال القتيبي: مهيعة هي الجُحفة وغدير خُمّ بها.
وقال القاضي عياض: غدير خمّ تصب فيه عين، وبين الغدير والعين مسجد للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.
في حين ذكر السمهودي: المتوفّى ( 911 ه ) في وفاء الوفا أنَّ ثلاثة أميال من الجُحفة يسرةً عن الطريق حذاء العين - يعني عين غدير خمّ - مسجد لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم وبينهما الغيضة، وهي غدير خمّ، وهي على أربعة أميال من الجُحفة، أي نحو ثماني كيلومترات تقريباً.
ثمّ قال السمهودي: أخبرني مخبر أ نّه رأى هذا المسجد على نحو هذه المسافة من الجُحفة، وقد هدم السيل بعضه في العهد العثماني، وقد أصلح هذا الهدم أحد ملوك الهند وأعاد عمارة المسجد.
وأفضل أماكن هذا المسجد الجانب الأيسر من محراب قبلته، حيث وقف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم هناك وخطب فيه خطبته، وصدع للناس بالبلاغ المبين.
وأمّا اليوم فليس للمسجد عين ولا أثر.
وغدير خمّ يقع اليوم على بُعد حوالي ( 164 ) كيلومتراً من مكة شمالاً، ونحو ( 450 ) كيلومتراً من المدينة المنوّرة جنوباً، وهو - أي الغدير - يبعد ( 26 ) كيلومتراً من مجمّع رابغ السكني إلى جهة الجنوب الشرقي، ولا يبعد ( غدير خمّ ) عن ميقات الجُحفة سوى ثماني كيلومترات تقريباً شرقاً.
اهمية غدير خم:
في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام في العام العاشر من الهجرة النبوية عند رجوع المصطفى الخاتم من حجة الوداع إلى المدينة المنورة، نزل عند غدير " خم " وأمر برجوع من تقدم عليه وانتظر وصول من تخلف عنه، حتى اجتمع كل من كان معه (صلى الله عليه وآله وسلم) ففي تفسير الثعلبي وتذكرة سبط ابن الجوزي وغيرهما: كان عددهم يومئذ مائة وعشرين ألفا وكلهم حضروا عند غدير خم. وكان ذلك تنفيذا لأمر الله تعالى ( يا أيُّها الرسولُ بلِّغْ ما اُنزِلَ إليكَ مِن ربِّكَ وإنْ لم تَفعلْ فما بلّغتَ رسالتَه، واللهُ يَعصِمُكَ مِن الناسِ إنّ الله لا يَهدي القومَ الكافرين) فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) منبرا من أحداج الابل، وخطب فيهم خطب عظيمة بين فيها فضل مولانا المرتضى ومقامه على الأمة، ثم قال:
معاشر الناس! ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى.
قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه.
ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال:
اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
ثم أمر (صلى الله عليه وآله وسلم)، فنصبوا خيمة وأجلس عليا (عليه السلام) فيها وأمر جميع من كان معه أن يحضروا عنده جماعات وأفرادا ليسلموا عليه بإمرة المؤمنين ويبايعوه، وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):
لقد أمرني ربي بذلك، وأمركم بالبيعة لعلي (عليه السلام).
من مصادر ومراجع المبحث:
السيرة النبوية لابن كثير4: 424، البداية والنهاية 5: 227، النهاية في غريب الحديث والأثر 2، والمعجم الكبير للطبراني 2: 357 ح2505.، مراصد الاطلاع لعبد المؤمن البكري 1: 315 و 482. ،موسوعات (المعرفة ـ وكيبيديا ) ، ومؤسسة السبطين
http://www.jam3aama.com/forum/showthread.php?t=19052
قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه.
ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال:
اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
ثم أمر (صلى الله عليه وآله وسلم)، فنصبوا خيمة وأجلس عليا (عليه السلام) فيها وأمر جميع من كان معه أن يحضروا عنده جماعات وأفرادا ليسلموا عليه بإمرة المؤمنين ويبايعوه، وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):
لقد أمرني ربي بذلك، وأمركم بالبيعة لعلي (عليه السلام).
من مصادر ومراجع المبحث:
السيرة النبوية لابن كثير4: 424، البداية والنهاية 5: 227، النهاية في غريب الحديث والأثر 2، والمعجم الكبير للطبراني 2: 357 ح2505.، مراصد الاطلاع لعبد المؤمن البكري 1: 315 و 482. ،موسوعات (المعرفة ـ وكيبيديا ) ، ومؤسسة السبطين
http://www.jam3aama.com/forum/showthread.php?t=19052
الجمعة، 24 أغسطس 2018
الخميس، 23 أغسطس 2018
الاثنين، 20 أغسطس 2018
طوبى لمن واسى أمير المؤمنين وخفف الألم عنه(عليه السلام).
جريمة ارتكبها أشقى الآخرين فعظمت رزيتها في السماء، و هدت مصيبتها الأنام ، حتى نادى جبرئيل(عليه السلام)، قائلا:
تهدمت والله أركان الهدى وانفصمت العروة الوثقى
الا وهي جريمة قتل أمير المؤمنين علي(عليه افضل الصلاة والسلام).
اللهم العن قاتليه أبداً ما بقيت وبقي الليل والنهار ، فلن يصاب المسلمون بمثل هذه الفاجعة أبدا، فلقد كان للمؤمنين كهفا وحصنا وعلى الكافرين غلظه وغيظا، فألحقك الله بنبيه يا أمير المؤمنين، ولا حرمنا أجرك، ولا أضلنا بعدك .
ومن المهم الالتفات الى ان موقف الناس اتجاه هذه الجريمة البشعة، كان ولازال على قسمين رئيسيين :
القسم الاول.
وهم الذين قتلوه مباشرة ، والذين شاركوا في قتله، او رضوا بارتكاب هذه الجريمة من الاولين والآخرين
ومن الجدير بالذكر التنويه الى ان من ارتكب جريمة قتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، هما فريقان من الناس :
1.الفريق الذي نفذ جريمة القتل المادي ، حيث تم ضربه بالسيف على رأسه الشريف ، حتى خُضِّبتْ لحيته من دماء رأسه ، في محراب بيت الله وفي شهر الله ، وقد نفذ هذه الجريمة أشقى الآخرين: عبد الرحمن بن ملجم المرادي(لعنه الله)،وأعانه على ذلك زمرة من عتاة المجرمين...
2.الفريق الذي ارتكب جريمة القتل المعنوي لأمير المؤمنين(عليه السلام)، عن طريق قيامهم بمحاولات تشويه منهجه المبارك ، وقتل حملة فكره، وترويع شيعته ومحبيه... ، وهؤلاء موجودين في كل زمان ومكان ، وفي كل جيل من الاجيال ، وان تنوعت اسمائهم واحزابهم ومهنهم ومذاهبهم ومشاربهم ...،وأشدهم خطرا وأعظمهم جرما الذين يزعمون الانتماء الى منهج أمير المؤمنين ، ويشهدون الله على ما في قلوبهم وهم الد الخصام ، واذا تولوا سعوا في الارض ليفسدوا فيها ويهلكون الحرث والنسل والله لا يحب الفساد .
القسم الثاني.
وهم الرافضين لهذه الجريمة البشعة التي طالت الإنسان الأكمل ، والفاروق الاعظم والصديق الاكبر القاسم بالسوية والعادل بالرعية ...، وهؤلاء كثر من مختلف المذاهب والمشارب والملل والنحل ...، تعلقت قلوبهم بحب سيد الاوصياء وزعيم الاولياء...، فهاموا بحبه بعد ان وجدوا فيه أروع القيم النبيلة وأصفاها ، وأجمل معاني الانسانية وأكملها، وأنفس الخصال الحميدة وأسماها...، ومنهم شيعته ومواليه ، الذين يترتب عليهم مواساة إمامهم وسيدهم وزعيمهم وأميرهم ويعسوبهم وشفيعهم ...، عسى ان يساهموا بتخفيف الألم عنه وذلك عن طريق عدة امور والتي منها ما يلي:
1.التفكر في الله وفي بديع فطرته وعظيم آياته وسعة رحمته وغزير عطائه ...
2.الاطلاع على سيرة الاولياء والصالحين ومعرفة صور من سيرتهم وأحوالهم وشؤونهم للسير على نهجهم والتخلق بأخلاقهم والسير على خطاهم، والنجاة من الوقوع في وادي الاشقياء الذين اعرضوا عن منهج الحق وخالفوه فباءوا بالخسران المبين.
3.الجد والاجتهاد في ترك الذنوب والاقلاع عنها ، قربة الى الله تعالى.
4.ترك الخوض مع الخائضين والاقتصار على ما يرضي الله وينفع المجتمع.
5.السعي الحقيقي للتمسك بمكارم الاخلاق ومحاسن الآداب.
هذا غيض من فيض أمور ، تترتب على شيعة أمير المؤمنين(عليه افضل الصلاة والسلام)، ومواليه حينما يلتفتوا اليها ويطبقوها تكون نعم المواساة لأمير المؤمنين وتساهم في تخفيف الالم عنه، فكل سيئة وخصوصا ممن يدعي الانتماء اليه والتعلق به ، تزيد في اوجاعه ، وكل عمل صالح وخصوصا ممن يدعي الانتماء اليه والتعلق به تخفف الالم عنه فطوبى لمن واسى أمير المؤمنين علي (عليه افضل الصلاة والسلام)، وخفف الالم عنه.
شهادة سفير الامام الحسين (ع)
في الثامن من شهر ذي الحجة الحرام ، ذكرى شهادة سفير العصمة وربيب العترة ، مسلم بن عقيل ، الطالبي المطلبي الهاشمي القرشي ، الذي طار وحلّق في سماء المعالي والفضيلة حتى شع نوره في الخافقين ثم تبعه بنو ابيه في موقف نبيل خالدا بخلود القربان الالهي العظيم
نعم فـ
من رام وصل المجد حاك خيوطها *** سببا الى آمالــــــــه وتعلـــقــــــــــا
فسلام على الشهيد الغريب المقتول المُرمى جسده الطاهر من اعلى قصر الطغاة
ليسقي بدمه الطاهر تربة تصبح بعد ذلك مشهدا عظيما تعانق قبته الذهبية السماء
وسلام على دمائه الزكية التي سالت بقرب دماء سيد الاولياء(عليه السلام)، كما سالت دماء بني ابيه بقرب دماء سيد الشهداء(عليه السلام)
وسلام على المقتول عطشانا اسوة بقتلى كربلاء ، سلاما باقيا خالدا ابدا ببقاء خالق الارض والسماء.
السبت، 18 أغسطس 2018
الإمام الباقر (ع ) والحوزة الناطقة
بين لنا السيد الشهيد محمد باقر الصدر(قدس)، في بحثه القيم الموسوم بـ (علوم القرآن)، جملة من الامور ، والتي منها هذه الحقيقة التي سوف يتم ذكرها (بالمضمون)، والتي تشير الى ان فهم الشريعة في عصر الوحي كان على مستويين:
المستوى الاول.
وسمته ، الفهم الاجمالي للشريعة ، عند عامة المسلمين نتيجة بقاء جملة من ادران الجاهلية عند الكثير منهم مما جعلهم لا يتحملون الفهم المعمق والطرح العالي ، فهم بالكاد وبعد الجهد الجهيد والكفاح المرير ، من قبل المصطفى محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) ، والمرتضى علي(عليه السلم) ، حملوا ظاهر الشريعة ، ولذا تجد سوادهم الاعظم انقلب بعد استشهاد المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) ، فاشلا في امتحان الولاية.
المستوى الثاني.
وسمته الفهم المعمق ، وهذا ما تميزت به العترة الطاهرة(عليهم السلام) ، وذلك بسبب ، طهارة نفوسهم الزكية ، وشدة همتهم العالية ، وسعة اوعيتهم وقابلياتهم ، فاصبحوا بذلك خزانة للأسرار الالهية ، وتراجمة للوحي وبحارا للعلوم والمعارف ...
نستنتج من ذلك انه : لا بخل بساحة الفاعل اللامحدود ، ولكن الضعف والتدني بساحة القابل المحدود .
وقد ادى فشل الكثير من الناس في امتحان الولاية ، الى مالا يحمد عقباه والى يومنا هذا ؛ لانهم ، وبدلا من سماع داعي الله ، سمعوا داعي ابليس الذي أوقعهم في تخبط شديد وتيه عجيب!
ولم يبقى الا القلة القليلة المتمسكة بولاية الله، امثال : المقداد وسلمان وابا ذر وعمار وحذيفة اليمان... ، ومع كل ذلك لم ينقطع فيض علوم العترة وبركاتها عن الناس ، حتى رحلوا ، مصلحا بعد مصلح ، وحينما كان
سبيل هداية الناس واصلاحهم ، يستلزم مقتل الامام الحسين وعترته وصحبه عطاشا في كربلاء ، تقدم الامام الحسين نحو ذلك ، ليكون فاديا وقربان الهي عظيم.
وفعلا استيقظ من استيقظ من الناس بعد هذه الفاجعة العظيمة، حينها بدأت رحلة الامام السجاد (عليه السلام) ، مع الناس لتوعيتهم وارشادهم وتهذيبهم وبما يمكن ان يتحملوه في تلك المرحلة الحرجة.
وكان من ثمرة هذا الجهد العظيم ، تهيئه السبل اللازمة لتوسيع الحوزة العلمية على يد الامام ابو جعفر محمد الباقر (عليه السلام) ، فانتشرت بذلك المعارف والعلوم انتشارا واسعا ، وبرز حملتها ، والذين منهم :
زرارة بن اعين ، وابان بن تغلب ، وجابر بن يزيد الجعفي ، محمد بن مسلم ....وغيرهم كثير، وذلك بعد ان بقر الامام الباقر(عليه السلام)، العلوم بقرا ، فتعمق الفكر ، وتوسع الدرس ، وابتهج لتعليم ، بعد ان وصله فيض النبع الاصيل ، قال الامام محمد الباقر(عليه السلام):
(يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين، ولكنا نفتيهم بآثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا، نتوارثها كابرا عن كابر، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم)
(بحار الانوار/ج2:ص172)
وروى العياشي في تفسيره عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) في قوله تعالى:
﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾[الرعد:2] قال(عليه السلام):
(عليٌّ الهادي، ومنَّا الهادي. فقلت: فأنتَ جعلتُ فداك الهادي؟ قال(ع): صدقت. إنَّ القرآن حيٌّ لا يموت، والآية حيَّةٌ لا تموت، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام وماتوا ماتت الآية لمات القرآن، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين).
وعن أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال:
( انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ وَاتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى وَلَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدًى فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا وَإِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا وَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا وَلَا تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا).
(نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج ٧ - الصفحة ٧٦)
المستوى الاول.
وسمته ، الفهم الاجمالي للشريعة ، عند عامة المسلمين نتيجة بقاء جملة من ادران الجاهلية عند الكثير منهم مما جعلهم لا يتحملون الفهم المعمق والطرح العالي ، فهم بالكاد وبعد الجهد الجهيد والكفاح المرير ، من قبل المصطفى محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) ، والمرتضى علي(عليه السلم) ، حملوا ظاهر الشريعة ، ولذا تجد سوادهم الاعظم انقلب بعد استشهاد المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) ، فاشلا في امتحان الولاية.
المستوى الثاني.
وسمته الفهم المعمق ، وهذا ما تميزت به العترة الطاهرة(عليهم السلام) ، وذلك بسبب ، طهارة نفوسهم الزكية ، وشدة همتهم العالية ، وسعة اوعيتهم وقابلياتهم ، فاصبحوا بذلك خزانة للأسرار الالهية ، وتراجمة للوحي وبحارا للعلوم والمعارف ...
نستنتج من ذلك انه : لا بخل بساحة الفاعل اللامحدود ، ولكن الضعف والتدني بساحة القابل المحدود .
وقد ادى فشل الكثير من الناس في امتحان الولاية ، الى مالا يحمد عقباه والى يومنا هذا ؛ لانهم ، وبدلا من سماع داعي الله ، سمعوا داعي ابليس الذي أوقعهم في تخبط شديد وتيه عجيب!
ولم يبقى الا القلة القليلة المتمسكة بولاية الله، امثال : المقداد وسلمان وابا ذر وعمار وحذيفة اليمان... ، ومع كل ذلك لم ينقطع فيض علوم العترة وبركاتها عن الناس ، حتى رحلوا ، مصلحا بعد مصلح ، وحينما كان
سبيل هداية الناس واصلاحهم ، يستلزم مقتل الامام الحسين وعترته وصحبه عطاشا في كربلاء ، تقدم الامام الحسين نحو ذلك ، ليكون فاديا وقربان الهي عظيم.
وفعلا استيقظ من استيقظ من الناس بعد هذه الفاجعة العظيمة، حينها بدأت رحلة الامام السجاد (عليه السلام) ، مع الناس لتوعيتهم وارشادهم وتهذيبهم وبما يمكن ان يتحملوه في تلك المرحلة الحرجة.
وكان من ثمرة هذا الجهد العظيم ، تهيئه السبل اللازمة لتوسيع الحوزة العلمية على يد الامام ابو جعفر محمد الباقر (عليه السلام) ، فانتشرت بذلك المعارف والعلوم انتشارا واسعا ، وبرز حملتها ، والذين منهم :
زرارة بن اعين ، وابان بن تغلب ، وجابر بن يزيد الجعفي ، محمد بن مسلم ....وغيرهم كثير، وذلك بعد ان بقر الامام الباقر(عليه السلام)، العلوم بقرا ، فتعمق الفكر ، وتوسع الدرس ، وابتهج لتعليم ، بعد ان وصله فيض النبع الاصيل ، قال الامام محمد الباقر(عليه السلام):
(يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين، ولكنا نفتيهم بآثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا، نتوارثها كابرا عن كابر، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم)
(بحار الانوار/ج2:ص172)
وروى العياشي في تفسيره عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) في قوله تعالى:
﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾[الرعد:2] قال(عليه السلام):
(عليٌّ الهادي، ومنَّا الهادي. فقلت: فأنتَ جعلتُ فداك الهادي؟ قال(ع): صدقت. إنَّ القرآن حيٌّ لا يموت، والآية حيَّةٌ لا تموت، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام وماتوا ماتت الآية لمات القرآن، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين).
وعن أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال:
( انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ وَاتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى وَلَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدًى فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا وَإِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا وَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا وَلَا تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا).
(نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج ٧ - الصفحة ٧٦)
الجمعة، 17 أغسطس 2018
الخميس، 16 أغسطس 2018
الثلاثاء، 14 أغسطس 2018
السبت، 11 أغسطس 2018
قراءة موضوعية عن حرية المرأة في كتابات إليف شافاق والشهيدة آمنة الصدر
ما اهم وجود المرأة في الحياة الانسانية ، بل لا حياة انسانية بدون وجود المرأة
فهي الام وهي الاخت وهي الزوجة وهي البنت...
هي المدرسة التي ان اعددتها اعددت جيلا طيب الاعراق.
هي الحب والحنان والرقة والعاطفة والتضحية والصبر والايثار...
هي التي ان تكاملت كانت خديجة الكبرى وثمرتها فاطمة الزهراء، وكانت مريم العذراء وثمرتها عيسى المسيح، فما اكرمها من شجرة مباركة طابت وطهرت وفاض منها الطيب.
وفي هذا المبحث يتم التطرق الى رؤية كل من الروائية: اليف شافاق ، والشهيدة آمنة الصدر الى موضوع حرية المرأة في كتاباتها الروائية والقصصية ، لمعرفة اي من هاتين الرؤيتين ادق واعمق وتصب حقيقة في خدمة وتكامل وحرية المرأة المتحضرة .
المبحث يتكون من محورين بالإضافة الى خلاصة المبحث :
المحور الاول. ويحتوي على النقاطة الآتية:
1.من هي إليف شافاق ( Elif Şafak):
هي روائية تركية ، من مواليد 1971 ، في ستراسبورغ(شرق فرنسا وهي مقر البرلمان الاوربي) ، والدها الفيلسوف نوري بيلغين ، ووالدتها شافاق أتيمان ، خريجة جامعة الشرق الأوسط التقنية في تركيا، ومنها حصلت على البكالوريوس والماجستير والدكتوراه في العلوم السياسية، تكتب باللغتين التركية والإنجليزية، نُشر لها 12 كتاب ثمانية منها روايات ، حصلت روايتها الصوفي الصادرة عام 1997 ، على جائزة رومي لأفضل عمل أدبي في تركيا عام 1998. وحصلت روايتها النظرة العميقة على جائزة اتحاد الكتاب التركيين عام 2000. تمثلت كتاباتها برؤية تجديدية (في الاخراج الصوري للحدث ) ، فمن خلال تشتيت عدة قصص ونسج خيط مشترك يتفاعل بين مفردات هذه القصص ، نقرا قصة ذات بعد ورؤية تمثل فهم الكاتبة للحياة ، وللمرأة بأسلوب تشويقي أخاذ ، وذلك من خلال استعراضه لتفاعلات الشخصية الانسانية بشكل دقيق ، كما تراها الكاتبة حيث تضع بعدها الفلسفي في رؤيتها القصصية ولو تأملنا قليلا بهذا البعد الفلسفي لوجدنا انه ليس فلسفة خاصة ، ولكن اسلوب استعراضها يبدوا جديدا للوهلة الاولى.
للكاتبة إليف شافاق عدة روايات والتي منها ما يلي:
الشر في عيون الأناضول، 1994م
مدينة المرايا، 1999م ، خاص 2000م
قصر القمل، 2002م ، المطهر، 2004م ، مد وجزر، 2005م
لقيطة اسطنبول باللغة الإنجليزية عام 2006 م
ورواية قواعد العشق الأربعون عام 2009 م
2. تم قراءة العديد من روايات الكاتبة إليف شافاق ، وسنتناول في ابعاد هذا المبحث استقراءً للروايات التالية :
ا. رواية قواعد العشق الاربعون
ب. رواية الحليب الاسود
ج. رواية لقيطة اسطنبول
لما وجدته من اسلوب معالجة للكاتبة كان يمثل رؤيتها الخاصة للمرأة .
ا. رواية قواعد العشق الأربعون صدرت عام 2009 ، وطبعت في الولايات المتحدة الامريكية وبريطانيا عام 2010 ، وترجمها للعربية ، المترجم الذي يعمل في الامم المتحدة خالد الجبيلي في عام 2012 ، وصدرت النسخة العربية من دار طوى.
تسرد الكاتبة في الرواية حكايتين متوازيتين, إحداها في الزمن المعاصر والأخرى في القرن الثالث العشر, عندما واجه جلال الدين الرومي عام 1244 م، مرشده الروحي(كما تقول الكاتبة), الدرويش المتنقل "شمس التبريزي" فتحول من رجل دين عادي إلى شاعر صوفي يجيش بالعاطفة، فابتدع رقصة الدراويش، وتحرر من جميع القيود والقواعد التقليدية. لكن أفكاره لم تلق ترحيباً من جميع الناس، وأصبحت الرابطة الروحية القوية بين شمس التبريزي والرومي نهباً للشائعات والافتراءات والهجمات. وأسئ فهمهما، وحط الناس من قدرهما، وخانهما أقرب المقربين إليهما. وبعد مضي ثلاث سنوات على لقائهما انفصلا على نحو مأساوي، بقتل التبريزي.
اما التي في الزمن المعاصر ، خريف عام 2008 ، وفي نورثهامبتون التابعة لولاية ماساتشوستس (شرق الولايات المتحدة الامريكية)، فتحكي عن، شخصية إيلا روبنشتاين :وهي إمراة يهودية أربعينية ، خريجة آداب انكليزي من جامعة سميث، تعيش حياة رتيبة مع زوجها “ديفيد” طبيب الأسنان الناجح ، ولديها منه ثلاثة ابناء الاولى (جانيت)، في الاول جامعة ، ومن بعدها توأم ، البنت (اورلي)، والولد(آفي) ، ولديها كلب ذهبي عجوز اسمه(سيبيريت)، يرافقها في جولاتها الصباحية ، يعيشون في منزل فاخر مبني على الطراز الفكتوري ، وبحالة اقتصادية جيدة حيث لديهم تامين على الحياة وعلى السيارات وبرامج للتقاعد وخطط توفير في الجامعة وحساب مصرفي ،وشقتان اخريان واحدة في بوسطن والاخرى في رود آيلاند ، وفي عيد الحب الاخير اهداها زوجها قلادة ماسية على شكل قلب مرفقة ببطاقة كتب عليها عبارة جميلة عرفانا منه بجهودها ولكنها راتها كأنما نعي لحياتها ، وكانت بشخصية لاتتحمل المجازفة ولذا لم يستطع احد بما فيهم ايلا نفسها تفسير حقيقة ما يجري عندما تقدمت بطلب الطلاق في خريف عام 2008 م، بعد مضي عشرين سنة من زواجهما ، انه الحب (كما تشير الكاتبة) ، لم يكونا يعيشان في المدينة نفسها ولا في القارة نفسها انهما مختلفين اختلاف الليل والنهار ، وكان اسلوب حياتهما مختلف الى درجة استحالة تحمل احدهما لوجود الاخر ، وفجأة وبسرعة لم تتح لإيلا فيه وقت لتدرك حقيقة ما يجري ولكي تحذر من الحب دهم الحب حياتها
كانت ايلا ترى في الفترة الاخيرة ترى ابنائها بانهم لم يعودوا بحاجة اليها كما في السابق وان حياتها روتينية رتيبة ، وفي يوم السبت المصادف 17/ 3/ 2008م وهم جالسين على مائدة الطعام وكانت في زيارتهم العمة(إستر)، بشرها زوجها بانه وجد لها وضيفة في وكالة ادبية عن طريق توسط احد مراجعيه في العيادة الطبية مشجعا لها على قبول هذه الوظيفة فاستبشرت العمة استر وقالت بان ايلا تستحق هذه الوظيفة ولكن ايلا تساءلت هل هذا لشعور زوجها بالندم لعدم تركها تعمل في السابق او لشعوره بالندم لأنه على علاقة مع امرأة اخرى وفي هذه الاثناء تكلمت بنتها جانيت بان ايضا لديها خبر سار وهو انه قررت مع زميلها سكوت الزواج ، واكدت الخبر مرة اخرة لوالدها ، حينها تكلمت والدتها بعد ان كانت تفكر بحال حياتها الزوجية الرتيبة من جهة وبهذه الوظيفة الجديدة من جهة اخرة ، فقالت ايلا لبنتها لماذا، فأجابتها بنتها لأنه تحب سكوت فلم تقتنع ايلا بهذا الجواب فقالت انه يمكن ان تتفهم اذا كان هنالك امر خفي كان تكون حاملا منه فأعادت بنتها الجواب بانها تحب سكوت ولا يوجد امر آخر هنا تكلمت ايلا قائلة (أه ـ نعم وكأنك تستطيعين ان تتعرفي على شخصية رجل خلال ثمانية اشهر ، لقد مر على زواجي انا ووالدك عشرون سنة ، ومع ذلك لا يمكن ان ندعي ان احدنا يعرف كل شيء عن الاخر...)، وبعد كلام ردت ابنتها بقولها (اعرف لماذا تفعلين ذلك لأنك تغارين لأنني سعيدة وشابة انك ترغبين في ان تجعلي مني ربة بيت حزينة انك تريدين ان اكون مثلك يا امي)، طلب والدها ان تعتذر ولكن بنتها انسحبت من المائدة ثم تبعها اورلي وآفي ثم العمة وبعد هذا الجو من التوتر والاحساس بارتباك الشديد سال يفيد ايلا قائل(هل يمكنني ان استنتج انك لم تتزوجي الرجل الذي احببته)، فاعتذرت قائلة بانها ، فسال ومتى توقفت ، حينها اجهشت بالبكاء ، وانقذ الوقف ان جرس الهاتف يرن فأجابه ديفيد واذا هي الوكالة تريد ان تتحدث مع ايلا حول اول عمل ارسل لها من قبل الوكالة الادبية وهو نقد وكتابة تقرير عن كتاب يدعى "الكفر الحلو" وانها لابد من انهاء العمل في الوقت المحدد ، الرواية كاتبها رجل يدعى "عزيز زاهارا". تفتتن إيلا بقصة بحث شمس التبريزي عن جلال الدين الرومي ودوره في تحويله من رجل دين ناجح ولكنه تعيس إلى صوفي ملتزم, وما تلا ذلك من أحداث انتهت بمقتل التبريزى وتحول الرومي إلى شاعر عاطفي ، وتأخذ أيضاً بقواعد شمس , التي تقدم نظرة للفلسفة القديمة التي قامت على توحيد الناس والاديان, ووجود الحب في داخل كل شخص منا. من خلال قراءتها لهذا الكتاب تدرك أن قصة الرومي تعكس قصتها وأن زاهارا كما فعل شمس في الرواية , جاء ليريها طريق الحرية ، فتبدأ بمراجعة حياتها الأسرية والزوجية ، وتقرر تغيير ذلك ، فتهجر كل شيء وتلتحق بمؤلف الرواية ، زاهارا الهولندي المسيحي والذي أسلم لاحقا وأصبح “عزيز”، معلقا قلادة في صدره عليها شمس لتذكره بشمس التبريزي ، بعد أن تعرفت عليه عبر الإيميل ، وبعد عدة مراسلات جاءها الى بلدها لتلتقي به وبعد عدة ايام رحلت معه لتهجر اسرتها وزوجها وبلدها بدون وداع وهناك في تركيا وبعد عدة اشهر مات عزيز زاهار بسرطان الجلد وهي بجانبه وشاركت في دفنه في قونيا إلى جوار قبر الرومي، ومع وكانت مقتنعة بهذه النتيجة غير ملتفته الى موضوع خسارتها لبيتها وزوجها وابنائها ...، بحجة التزامها بقواعد العشق الاربعون.
ب. مختصر رواية الحليب الاسود.
محور القصة شخصية كاتبة تعيش ارهاصات نفسية بعد ان تستقبل خبر ولادة طفل لها ومحورية الحليب الابيض الذي سمي اسودا في القصة رؤية للمرأة وما تقدمه للجيل من حليب ممزوج ما بين سواد الأفكار السلبية الكئيبة التي تداهم بعض الأمهات بعد الولادة مباشرة وما بين حبر المثقفة وبعده الثقافي ونوازعها النفسية.
ج. مختصر رواية لقيطة اسطنبول.
ترصد الرواية العلاقة الشائكة بين الأتراك والأرمن من خلال عائلتين الأولى تركية تعيش في إسطنبول، والثانية أرمنية تعيش في الولايات المتحدة التي ربطت بينهم قرابة منذ أجيال بعيدة مرتبطة بالإبادة ولا يعرف عنها الأحفاد، خلال رواية قصة (شوشان) الفتاة الأرمنية التي هاجرت عائلتها من بلدها إلى الولايات المتحدة، هرباً من المجازر التي أرتكبها الأتراك، وذلك على لسان حفيدتها أرمانوش التي عادت إلى إسطنبول للبحث عن أصولها. وسوف تكتشف أرمانوش، بالتعاون مع آسيا، أسراراً كبيرة عن العائلة وعن تاريخ تركيا الحديث.
كانت الرواية تمثل صورة لمجتمع انثوي متعدد الاجيال ومقدار تأثيره في المجتمع العام ، وتأثره فيما بينه باعتبار استقراء عنوان الجدة والام واختلاف مستواهم الثقافي والبيئات التي تعايشوا بها ومعها .
4.مناقشة رؤية الكاتبة إليف شافاق ، الى موضوع حرية المرأة في رواياتها .
*.العناصر المكونة لرؤية إليف شافاق ، تعتمد على ما يلي:
ا. الاختلاف الثقافي(على سبيل المثال: ارمني تركي، شرقي غربي ، مسلم يهودي ، ...) .
ب. ان الخصائص الانثوية للمرأة في المعنى الاجتماعي وليس الفسلجي يحدد هويتها المجتمع.
ج. النوازع النفسية وعنصر الاكتئاب يمثل عنصر طبيعي منتج في شخصية المرأة وقراراتها.
د. ان جوهر المرأة شيء لم نفهمه ، ولم تفهم المرأة جوهرها لأنها وكما تقدمها تعيش برؤية واطار ذكوري.
هـ. النظر الى مؤسسة الزواج كجهة مواجهة في كتاباتها ، لذا فهي تحاول ايجاد حل خارج هذه المؤسسة وهذا امر يربك المجتمع الانساني باعتبار ان مؤسسة الزواج ضمانة انسانية للحفاظ على مصداقية العلاقات المتبادلة بينهم
و. رسم علاقات شخصياتها مع الجذر الاجتماعي بصورة متذبذبة ومترددة ، ولا تقدم شيئا جديدا، فبطلة قصة احد روايتها(لقيطة اسطنبول) ، تبدأ بقرارات بعيدة عن العائلة ثم ما تنفك بعد برهة وتعود لاستخدام اما خبرة الام او الجدة في معالجة مشاكلها وهذا يؤشر الى امرين
الاول. ان قضية الانفصال عن الام او عن الاب لا يمكن تطبيقها حتى في قصص شافاق
الثاني. حتى وان جعلت الجدة والام حاضنة لشخصية البطلة فهذا لا يلغي التأثير الذكوري على نشأة هاتين الشخصيتين
اذن لم تصنع اليف شافاق اي صورة لمجتمع انثوي بمعزل عن التفاعل عن الجنس الاخر، (اي لم تجعلها مستقلة عادت صياغة الواقع الطبيعي ، فالتردد السمة الذي يمثل كمال ، فلم المرأة لم تعطي مخرج ، فلا يوجد مجتمع نسوي خالص ، لان الحياة مكونة من جزئين متفاعلين وهي تحتاج الى هذا التفاعل)
ز. ان استعمال مفهوم تغيير الزمان والمكان في حل جوهر المشاكل امر جدلي، بسبب وجود مشاكل لم يتم حلها باستعمال طريقة تغيير الزمان والمكان ، نعم في ذلك تشويق واثارة قصصية ولكن جوهر المشكلة باقي والذي يحصل هو تسفير المشكلة في اسلوب الانتقال المكاني مثلا ، بالتالي بقاء المشكلة لبقاء مفرداتها وخصوصا في المشاكل الذاتية للشخصية نفسها.
*.وفق ما ذكر اعلاه ، يتم طرح السؤال التالي:
هل ان المرأة حرة ضمن هذه الرؤية ؟
الجواب:
بالتأكيد لا ، بل هي مغيبة ذاتا وقرارا ، ماضيا و مستقبلا ، فبالتالي ماهي حرية المرأة؟
لكي يتم توضيح المطلب من النافع الالتفات الى النقاط التالية:
1. العلاقة بين الحرية وطبيعة القرار.
لو تأملنا بعمق في كتابات إليف شافاق ، فإننا لانقرأ اي مدخل لحرية المرأة باعتبار انها لا ترسم اي شخصية تمتلك القرار حتى بعد ان تعيد تشكيلها في كتاباتها واهم عنصر مميز للحرية هو ، القرار المستقل ، بعيدا عند التردد والتذبذب.
والمرأة التي تقدمها الكاتبة إليف شافق ، في شخصياتها القصصية تعكس بعدا للوحدة والانعزال اكثر مما تعزز بناء الشخصية باعتبار انه تضعها ضمن اطار الحب والعلاقات المثيرة وتخفي عيبا اساسيا عميقا في تشكيل شخصيتها
فحينما نتأمل بشخصية إيلا التي قدمتها الدكتورة اليف شافاق في رواية قواعد العشق الاربعون، تجدها شخصية بوضع اقتصادي واجتماعي وثقافي ...، جيد ، ومع ذلك تنحدر فجأة لتصبح شخصية متذبذبة انفعالية تتخذ قرارها بمعزل عن جذرها الانساني المتراكم الخبرة ، وتهمل توجيهات عقلها ، ويكون قرارها تعبير عن تلبية حاجتها الغرائزية بشكل بدائي وفوضوي ، فهذا القرار سيكون غير صائب ولا ينم عن بعد حضاري لأنه من غير الممكن خلق فكر موزون حقيقي من امرأة مضطربة مترددة قلقة وذات شخصية عبثية ، بل ان ما يترشح عن هذه المرأة من افكار ستكون بعيدة عن القوانين المعرفية والطبيعية ونعني بالقرار ، القرار الذي لا يكون تلبية للنوازع النفسية ، بل يكون قرار حل يقف بوجه النوازع النفسية ، ولذا تجد كل حالة تغير في شخصيات اليف شافاق ، كان ردة فعل او مخرجا لصراع نفسي ولم يكن قرارا مبني على رؤية واضحة.
2. هوية المرأة.
هوية المرأة في كتابات إليف شافق ، اما ان تكون مغيبة ، أو ملغاة ، لان الكاتبة تعتبر هذه الهوية صناعة اجتماعية وليست صناعة خاصة بشخصيتها الانثوية وهذا الطرح يقارب ادبيات رؤية نظرية الفوضى الخلاقة ، التي رفع لواءها ، مجموعة من السياسيين الغربيين بعد احتلال العراق والربيع العربي.
فنظرية الفوضى الخلاقة ، التي استعملتها امريكا على المستوى السياسي في بعض الدول ، تمت الدعوى اليها والترغيب بها ، لكي تصبح اسلوب جديد في معالجة مشاكل الفرد ، حيث يعرفونها بانها : حاله إنسانية مريحة بعد مرحلة فوضى متعمدة من أشخاص معروفه من أجل مساعده الآخرين في الاعتماد على انفسهم.
وللتوضيح اكثر ، هنا يتم استخدام مجموعة من المتغيرات المتضمنة بعض الاختلافات في اللغة والدين والجنس ، باعتبار ان هذه الاختلافات بحد ذاتها جانب ايجابي ، وادخالها في دائرة الصراع لكي يترشح منه شيء نافع ، كعمل فوضى خارج النظم لإنتاج نظام نافع للبلد ، أي ان صراع المتناقضات ينتج منه شيء جديد ونافع.
اذن فنحن هنا ، امام تغييب للهوية تظن الكاتبة انه خلاق ، لإنشاء هوية جديدة للمرأة تحدد ملامحها النوازع النفسية للشخصية ذاتها.
وهذه النظريات في واقعها نظريات سياسية مؤدلجة تهدف بالدرجة الاولى لإخضاع الانسان للنظام العالمي ولا يترشح منها اي بناء يعزز استقلالية الفرد وحريته والقرار الصائب له.
ج. كيف يتم قبول الطرف الآخر.
الكاتبة إلف شافاق ، تقدم مفهوم لقبول الطرف الآخر ، لا يُفَرِقْ بين الرؤى الفلسفية والعادات والتقاليد ، فقد وضعت الفارق الديني بمنزلة الفارق الثقافي ، وهو امر له جذوره الذي لا يميز ما بين التجربة الاجتماعية المكونة للثقافات والعادات في الشعوب وبين الايديولوجية ببعدها وجذرها المعرفي ، سواء كانت صائبة او غير صائبة ، وجعل الايديولوجية العقائدية بمنزلة العادات والتقاليد ، وهذا يؤدي الى السقوط في الوهم التالي وهو:
ان الانسانية ليس لها غاية روحية سامية تتحقق من خلال العقيدة الصائبة .
وهذا كله في قبال ما تطرحه الايديولوجية الاسلامية من التعايش مع الطرف الآخر الذي يختلف عقائديا ، والقبول ببعده الانساني كعامل مشترك للتعايش الانساني وهذا الفارق يعطي رؤية تقول بأن الانسانية لها غاية سامية تسعى لها ، وان الاختلاف يمكن ان يزول بالحوار وليس بالإلغاء ، أو بالإقصاء والتهميش
وذلك لان الايديولوجية الاسلامية تنظر الى الاختلاف بمستويين:
1.المستوى الطبيعي : وهذا مهم للتكامل والتبادل ، حيث قال تعالى:
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)) (الحجرات)
2.المستوى الايديولوجي : الاسلام يسعى لتهذيب الاختلاف وليس احتوائه ، لان الاسلام حينما يرفض بعض الافكار والتصرفات ، يرفضها لأنها ليست صحيحة في المجتمع الانساني ، فهل يقبل المجتمع الانساني عودة النازيين مثلا او الفاشيين ، بالتأكيد لا يقبل ، اذن هنالك فارق نوعي بين احتواء الاختلاف وتهذيبه.
المحور الثاني: هل هنالك رؤية تنظر الى موضوع حرية المرأة ، بشكل ادق واعمق من رؤية الكاتبة اليف شافق ، الجواب نعم، وهذا ما نجده في كتابات الشهيدة آمنة الصدر ، والتي تحث على التمسك بكل ما بشأنه ان يرتقي بمستوى الإنسانية من دين وافكار واخلاق وطرق معاملة بين الناس، وهذا ما سيتم التعرف عليه في هذا المحور وذلك ضمن النقاط التالية:
1.من هي الشهيدة آمنة الصدر .
هي الشهيدة العلوية آمنة بنت سيد حيدر بن سيد اسماعيل الصدر(قدس)، المعروفة ببنت الهدى ، المولودة عام 1937م والتي اغتالها النظام العالمي المستبد عام 1980 من خلال عميله السياسي في العراق الهدام(لعنه الله)، لما شكلته من خطر ثقافي ومعرفي باعتبارها شخصية عميقة الفكر ، وصاحبة حداثة في اسلوب المعالجة ، من خلال ما قدمته من ادبيات تختص بقضايا المرأة وحريتها ودورها الريادي في المجتمع ، حيث كان لها نشاطات متعددة في مجال السياسة والثقافة والعقائد ، وبذلت جهود كبيرة من اجل تحرير العقل العراقي من التبعية ، للطبقة السياسية الظالمة ، حيث انها عبرت عن رؤيتها لحرية المرأة ، بمنظور آخر يمكن ان نسميه ، حرية قائمة على تنمية المميزات الذاتية للمرأة (مثلا : ان المرأة الامية تكون اكثر حرية حينما تتعلم ، والام تكون اكثر تحررا عندما تتعلم ، وكذلك الزوجة ، تكون صالح وحرة اكثر كلما وضفت الخبرة الاجتماعية لهذا العنوان )، للشهيدة بنت الهدى ، العديد من المقالات المنشورة في مجلة الأضواء النجفيه ، كما لها اشعار ، ومجموعة قصصية طبعت ونشرت لعدة مرات ، وتحتوي هذه المجموعة القصصية على ما يلي :
1-الفضيلة تنتصر. ، 2-ليتني كنت أعلم. ، 3-امرأتان ورجل.
4-صراع من واقع الحياة. ، 5-لقاء في المستشفى. ، 6-الخالة الضائعة.
7-ذكريات على تلال مكة. ، 8-الباحثة عن الحقيقة. ، 9-كلمة ودعوة.
10-بطولة المرأة المسلمة. ، 11-المرأة مع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم).
12ـالمرأة في شريعة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم).
2. في هذه النقطة من المحور الثاني من المبحث سيتم اختيار عدة نماذج قصصية ، تبين من خلالها الشهيدة بنت الهدى ، رؤيتها الى موضوع حرية المرأة، نذكر هنا كنموذج قصة الخالة الضائعة.
قصة الخالة الضائعة ص371 ، (ملخص القصة):
ذهبت الخالة الى اختها لتتكلم معها وحينما التقت بأختها وكانت خديجة بنت اختها موجودة في المجلس وتسمع الحوار ، تحدثت الخالة عن مدى تضحيتها من اجل ابنها الدكتور هشام وبنتها بشرى التي تدرس في خارج العراق بحيث انها قامت ببيع كل ما تملكه من قطع ذهبية ورهنت بيتها لمرتين من اجل ابنائها ، وفي النتيجة قام ابنها الدكتور بطرد والدته من منزله لان زوجته تراها دون مستوى النساء التي تلتقي بهن في بيتها ، اما ابنتها بشرى فكانت تتعامل مع امها وكأنها خادمة في البيت ومربية لابن بنتها مع ان بنتها تتجول في اوقات فراغها ما بين المسارح ودور السينما والنوادي ، وليلة امس كان حفيدها من بنتها كثير البكاء بحيث اتعب الجدة وحينما رجعت ابنتها متأخرة الى المنزل استقبلتها والدتها ولأول مرة اشتكت والدتها من حالة التعب الذي اصابها وانها ليست خادمة في البيت بل هي ام ، وما ان انهت كلامها حتى وصدمت من جواب ابنتها الغير متوقع حيث قالت لها ابنتها :انك تتكلمين وتنسين ان بيتي هو الذي تكفل بإعالتك واعاشتك ثم لا تنسي ايضا بانني كنت ولا ازال حرة وانني غير مستعدة ان اقيد نفسي من اجلك او من اجل طفلي . وهنا الخالة لم تستطيع الاسترسال بالحديث مع اختها واجهشت في بكاء مر حزين ، فنهضت خديجة بنت اختها وقدمت لخالتها كاسا من ماء بارد وحاولت مع امها ان تخففا عنها حتى سكن جأشها ....، وبعد عدة اسبوع من بقائها في منزل اختها حاولت خلالها الرجوع الى منزل ولدها او منزل بنتها ولكن مفاوضاتها فشلت بشكل سيء فقررت اختها ان تبقيها في منزلها ولكن الخالة وجدت ان منزل اختها صغير بالكاد يسع اختها وعائلة ابنها وفي الصباح الذي تلا الليلة الاخيرة بينما كانت تقرا القران دخلت عليها خديجة مع زوج خديجة محسن ثم تلتهم ام خديجة ، فتكلمت خديجة ترجوها بان تسكن المشتمل الموجود في حديقة منزل خديجة فوافقت وسكنت المشتمل وبعد مضي بضعة شهور انعمت بها الخالة براحة لم تشعر بها من قبل وفي ساعة مبكرة من صباح احد الايام جاءتها بنتها بشكل مضطرب حاملة طفلها وبدون سلام شكت من زوجها السيء وبعد برهة جاءت خديجة لتسلم عليهما ووافقت على بقاء بنت خالتها مع امها وبعد مدة من التوجيه من خديجة والنصح والارشاد تحولت بنت خالتها بشرى الى امرأة ملتزمة ومتزنة وانفصلت بشكل رسمي من زوجها ، مستغنية عن جميع حقوقها المادية من اجل طفلها ، وعاشت مع امها معيشة جديدة مفعمة بالحب والحنان والهدوء.
3. موضوع حرية المرأة في كتابات المفكرة آمنة الصدر ، ..........
الجمعة، 10 أغسطس 2018
إعطاء سقف زمني لتحقيق أغلب الشروط وبخلافه الاتجاه الى المعارضة السياسية والشعبية البناءة بيان الزعيم العراقي السيد مقتدى الصدر اعزه الله 9 / 8 / 2018
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام من الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته ايها الشعب العراقي الصابر الثائر أما بعد، فإنني أرى أن هناك خطوات خجولةلتحقيق مطالب المتظاهرين بما لا ينفع كثيراً، وما هو الا النُزر القليل. مضافاً الى محاولات لتسييس المطالب وتحقيقها، وذلك لتجذير (الدولة العميقة) وبالتالي لا يستبعد هيمنة القوى الفاسدة مرة اخرى على مجريات الحكم في العراق ليعود الفساد بثوبه الجديد من جهة ولتعود المحاصصات الطائفية بأعلى درجاتها من جهة اخرى. وبالتالي ستُضرب كل أماني الشعب ومتطلباته بل وأوامر المرجعية وقراراتها عرض الجدار -لا سمح الله- ونعود مرة اخرى الى نفس الوجوه ونفس الاسلوب في الحكم والقرارات ليرزح الشعب تحت وطأة الذل والفقر وليبقى السياسي منعماً بطرق غير شرعية بخيرات المواطن. أيها الشعب العراقي الحبيب، لقد كتبنا لكم ومن اجلكم (اربعين) شرطاً ووضعناها بين ايديكم لتكونوا على بينة من امركم ولتعلموا ما يحاك ضدكم على الرغم من تظاهراتكم الحقة، ولكن اياكم والمطالبات الجزئية التي تضيع حقوقكم فما مطلبنا واياكم الا ازالة الفاسدين ليحل محلهم القوي والشجاع والحازم الذي يستطيع محاسبة كل فاسد من دون النظر الى انتمائه الحزبي او الطائفي او العرقي واصلاح كل ما فسد وارجاع هيبة العراق واستقلاله وابعاد التدخلات الخارجية وليعتني بالشعب ويهيء له العيش الرغيد. واننا اذ نرى تقلب بعض السياسيين وخديعتهم لابقاء المحاصصة الطائفية والعرقية والحزبية من اجل تقاسم ما تبقى من ثروات وطننا الحبيب، لكي يكون العراق عما قريب غير قابل للسكن والعيش فهو من دون ماء ولا كهرباء ولا اموال ولا حدود، تعصف فيه رياح سوداء.. رياح الاحتلال والإرهاب والفساد لتجعل من العراق قاعاً صفصفاً ليعود الفاسدون الى ما وراء الحدود من حيث جاءوا وليصارع المواطن ويلات ذلك ومن دون ولي الا الله سبحانه وتعالى. لذا فنحن نحاول جاهدين دفع كل الدسائس والمؤامرات التي تحاك ضدكم بكل ما اوتينا من قوة ومن شجاعة القواعد الشعبية المتمثلة بكم ايها الشعب الابي ومن خلال (الاربعون) شرطاً. ومن هنا اعلن: إن لم تتحقق تلك الشروط فإنني وعزة والجبار سوف لن ادخل بمحاصصتهم وتقسيماتهم للمغانم مرة اخرى، وسأتخذ مسار (المعارضة السياسية والشعبية البناءة) على الرغم من صعوبتها ووعورة دربها واني لأحتاج بعد الله سبحانه وتعالى لوقفتكم الشعبية آنذاك لنكون يداً واحدة من اجل انقاذ العراق. ومن هنا اعلن ايضاً: مطالبتي لباقي الكتل التي لا زالت تحب الوطن للالتحاق بكتلة المعارضة هذه وتحت مسمى: (كتلة انقاذ الوطن) لانقاذه من فكاك المخاطر وانياب الظلم والفساد المستشري في كل مناحي الحياة في داخل الاروقة الحكومية والامنية بل وحتى القضائية في بعض الموارد وخارجها. وانني لأستوحي من الشعب والمرجعية قراراتي ولله الحمد، فمطالب الشعب واضحة وكلام المرجعية اوضح واجلى من ان لا يطبق فصار حقاً علينا نصرهم ومن الله التوفيق وعلى اللهالتوكل. لذا فاني ساعطي سقفاً زمنياً محدداً لتحقيق (الاربعون) شرطاً والا فالمعارضة قرارنا.. وليكن السقف الزمني هو: المصادقة على النتائج النهائية للعد والفرز –ان وجد- والا فالخمسة عشر يوماً هو الوقت الذي بيني وبينهم وخلالها لن اسمح بالتعدي على المتظاهرين او التغاضي عن مطالبهم الحقة.. سيما وان العراق على وجه الخصوص والمنطقة عموماً تعيش بظروف صعبة وعصيبة بسبب سياسات امريكا التجويعية الظالمة للشعوب.. سياسة: (السلة والذلة) وهيهات منا الذلة.. بحجة معاداتها للحكومات من هنا هناك، وان لم ترعوي امريكا عن قراراتها فنحن لن نقف مكتوفي الايدي امام الإضرار بالشعوب. فحيا الله الشعب العراقي وحيا الله الثائرين اينما كانوا والسلام على اهل السلام....
مقتدى السيد محمد الصدر 26 من ذي القعدة الحرام 1439
سلام من الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته ايها الشعب العراقي الصابر الثائر أما بعد، فإنني أرى أن هناك خطوات خجولةلتحقيق مطالب المتظاهرين بما لا ينفع كثيراً، وما هو الا النُزر القليل. مضافاً الى محاولات لتسييس المطالب وتحقيقها، وذلك لتجذير (الدولة العميقة) وبالتالي لا يستبعد هيمنة القوى الفاسدة مرة اخرى على مجريات الحكم في العراق ليعود الفساد بثوبه الجديد من جهة ولتعود المحاصصات الطائفية بأعلى درجاتها من جهة اخرى. وبالتالي ستُضرب كل أماني الشعب ومتطلباته بل وأوامر المرجعية وقراراتها عرض الجدار -لا سمح الله- ونعود مرة اخرى الى نفس الوجوه ونفس الاسلوب في الحكم والقرارات ليرزح الشعب تحت وطأة الذل والفقر وليبقى السياسي منعماً بطرق غير شرعية بخيرات المواطن. أيها الشعب العراقي الحبيب، لقد كتبنا لكم ومن اجلكم (اربعين) شرطاً ووضعناها بين ايديكم لتكونوا على بينة من امركم ولتعلموا ما يحاك ضدكم على الرغم من تظاهراتكم الحقة، ولكن اياكم والمطالبات الجزئية التي تضيع حقوقكم فما مطلبنا واياكم الا ازالة الفاسدين ليحل محلهم القوي والشجاع والحازم الذي يستطيع محاسبة كل فاسد من دون النظر الى انتمائه الحزبي او الطائفي او العرقي واصلاح كل ما فسد وارجاع هيبة العراق واستقلاله وابعاد التدخلات الخارجية وليعتني بالشعب ويهيء له العيش الرغيد. واننا اذ نرى تقلب بعض السياسيين وخديعتهم لابقاء المحاصصة الطائفية والعرقية والحزبية من اجل تقاسم ما تبقى من ثروات وطننا الحبيب، لكي يكون العراق عما قريب غير قابل للسكن والعيش فهو من دون ماء ولا كهرباء ولا اموال ولا حدود، تعصف فيه رياح سوداء.. رياح الاحتلال والإرهاب والفساد لتجعل من العراق قاعاً صفصفاً ليعود الفاسدون الى ما وراء الحدود من حيث جاءوا وليصارع المواطن ويلات ذلك ومن دون ولي الا الله سبحانه وتعالى. لذا فنحن نحاول جاهدين دفع كل الدسائس والمؤامرات التي تحاك ضدكم بكل ما اوتينا من قوة ومن شجاعة القواعد الشعبية المتمثلة بكم ايها الشعب الابي ومن خلال (الاربعون) شرطاً. ومن هنا اعلن: إن لم تتحقق تلك الشروط فإنني وعزة والجبار سوف لن ادخل بمحاصصتهم وتقسيماتهم للمغانم مرة اخرى، وسأتخذ مسار (المعارضة السياسية والشعبية البناءة) على الرغم من صعوبتها ووعورة دربها واني لأحتاج بعد الله سبحانه وتعالى لوقفتكم الشعبية آنذاك لنكون يداً واحدة من اجل انقاذ العراق. ومن هنا اعلن ايضاً: مطالبتي لباقي الكتل التي لا زالت تحب الوطن للالتحاق بكتلة المعارضة هذه وتحت مسمى: (كتلة انقاذ الوطن) لانقاذه من فكاك المخاطر وانياب الظلم والفساد المستشري في كل مناحي الحياة في داخل الاروقة الحكومية والامنية بل وحتى القضائية في بعض الموارد وخارجها. وانني لأستوحي من الشعب والمرجعية قراراتي ولله الحمد، فمطالب الشعب واضحة وكلام المرجعية اوضح واجلى من ان لا يطبق فصار حقاً علينا نصرهم ومن الله التوفيق وعلى اللهالتوكل. لذا فاني ساعطي سقفاً زمنياً محدداً لتحقيق (الاربعون) شرطاً والا فالمعارضة قرارنا.. وليكن السقف الزمني هو: المصادقة على النتائج النهائية للعد والفرز –ان وجد- والا فالخمسة عشر يوماً هو الوقت الذي بيني وبينهم وخلالها لن اسمح بالتعدي على المتظاهرين او التغاضي عن مطالبهم الحقة.. سيما وان العراق على وجه الخصوص والمنطقة عموماً تعيش بظروف صعبة وعصيبة بسبب سياسات امريكا التجويعية الظالمة للشعوب.. سياسة: (السلة والذلة) وهيهات منا الذلة.. بحجة معاداتها للحكومات من هنا هناك، وان لم ترعوي امريكا عن قراراتها فنحن لن نقف مكتوفي الايدي امام الإضرار بالشعوب. فحيا الله الشعب العراقي وحيا الله الثائرين اينما كانوا والسلام على اهل السلام....
مقتدى السيد محمد الصدر 26 من ذي القعدة الحرام 1439
الخميس، 9 أغسطس 2018
السبت، 4 أغسطس 2018
الجمعة، 3 أغسطس 2018
الخميس، 2 أغسطس 2018
The national convention for the Iraqi leader Al-Sayyid Muqtada Al-Sadr which he determined by it the bases of participation in the alliances to form the next government after achieving the legitimate demands of the demonstrators. 31\ 7 \ 2018
الميثاق الوطني لسماحة الزعيم العراقي السيد القائد مقتدى الصدر اعزه الله والذي حدد من خلاله ضوابط المشاركة في التحالفات لتشكيل الحكومة المقبلة على أن يكون ذلك بعد تحقيق مطالب المتظاهرين المشروعة 31 / 7 / 2018
The national convention for the Iraqi leader Al-Sayyid Muqtada Al-Sadr which he determined by it the bases of participation in the alliances to form the next government after achieving the legitimate demands of the demonstrators. 31\ 7 \ 2018
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)