أمير المؤمنين علي (عليه السلام) والحق

أمير المؤمنين علي (عليه السلام) والحق
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ))((وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ ))((قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ))((قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ))((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً ))((وَيُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ))((هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً ))

(سورة الاعراف / الآية 181 ـ سورة المائدة / الآية 84 ـ سورة يونس / الآية 35 ـ سورة يونس / الآية 108 ـ سورة النساء/ الآية 170 ـ سورة يونس / الآية 82 ـ سورة الكهف / الآية 44)
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم.
في كتاب منة المنان...، قال سيدنا محمد محمد صادق الصدر(قدس):
...وأشهر حديث روي عن الفريقين
))علي مع الحق والحق مع علي ، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))
وفي هامش الكتاب ذكرت المصادر الاتية:
أمالي الصدوق : 150 ، المجلس العشرون ، الحديث :1 ، شرح الاخبار للقاضي النعمان)2:60 ، الحديث:421 ، مجمع الزوائد 7:235، المعيار والموازنة(لأبي جعفر الاسكافي المعتزلي ):119، خطبة أخرى لعمار بن ياسر.
(منة المنان..للسيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر(قدس) ج1 ص210 / تحقيق مؤسسة المنتظر ../ نشر : المحبين، مطبعة الكوثر،قم المقدسة، ط1 (1432هـ/2011م))

في هذا المبحث نستعرض صوره من صور هذا الحديث الشريف وكما يلي :
1 – قال رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ "
الإمامة والسياسة: 1/98 عن محمّد بن أبي بكر , شرح نهج البلاغة: 18/24 وفيه : " أنت مع الحقّ والحقّ معك "
الفصول المختارة: 221 وفيه : " هو مع الحقّ والحقّ معه "
المحاسن: 1/81/47 عن السري بن خالد عن الإمام الصادق عن آبائه(عليهم السلام) عنه (صلى اللّه عليه وآله وسلم) وفيه:
" أنت مع الحقّ والحقّ معك "
، كفاية الأثر: 20 عن ابن عبّاس و ص 117 عن أبي أيّوب ، شرح الأخبار: 2/60/421 عن عائشة .
2 – قال رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ ، يدور معه حيثما دار "
الفصول المختارة: 135 و ص 97 و ص 211 و ص 224 وص 339 ، إعلام الورى: 1/316، ف الفضائل لابن شاذان: 123 عن سلمان وأبي ذرّ والمقداد وفيه «كيفما» بدل «حيثما»، الاحتجاج: 1/364/61 عن سلمان وفيه :
" إنّ عليّاً يدور مع الحقّ حيث دار "
3 – قال رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" رحم اللَّه عليّاً ، اللهمّ أدِر الحقّ معه حيث دار "
سنن الترمذي: 5/633/3714، المستدرك على الصحيحين: 3/135/4629، المعجم الأوسط:6/95/5906 ، تاريخ دمشق: 42/448/9022 وح 9023، المحاسن والمساوئ: 41، البداية والنهاية: 7/361، المناقب للخوارزمي: 104/107، فرائد السمطين: 1/176/138 كلّها عن أبي حيّان التيمي عن أبيه عن الإمام عليّ(عليه السلام)، شرح نهج البلاغة: 10/270، كنز العمّال: 11/643/33124؛ الطرائف: 102/149، كشف الغمّة: 1/147 عن أبي حيّان التيمي عن أبيه عن الإمام عليّ (عليه السلام).
قال الفخر الرازي (تفسير الفخر الرازي: 1/210): من اقتدى في دينه بعليّ بن أبي طالب فقد اهتدى . والدليل عليه قوله(عليه السلام):
" اللهمّ أدر الحقّ مع عليّ حيث دار "
4 – قال رسول الله(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ، اللهمّ أدر الحقّ مع عليّ حيثما دار"
(الجمل: 81).
5- في مسند أبي يعلى عن أبي سعيد: كنّا عند بيت النبيّ(صلى اللّه عليه وآله وسلم) في نفرٍ من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال:
ألا اُخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى . قال: خياركم المُوفون المطيَّبون، إنّ اللَّه يُحبّ الخفيّ التقيّ . قال: ومرّ عليّ بن أبي طالب فقال:
" الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا "
مسند أبي يعلى: 2/17/1047، تاريخ دمشق: 42/449/9024، المطالب العالية: 4/65/3974، المناقب لابن المغازلي: 244/291، كنز العمّال: 11/621/33018؛ المناقب لابن شهرآشوب: 3/61، كشف الغمّة: 1/143 عن عبدالرحمن بن أبي سعيد وكلاهما نحوه.
6 – قال رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" يا بن عبّاس ، سوف يأخذ الناس يميناً وشمالاً، فإذا كان كذلك فاتّبعْ عليّاً وحزبه؛ فإنّه مع الحقّ والحقّ معه، ولا يفترقان حتى يرِدا عليَّ الحوض "
كفاية الأثر: 18 عن عبداللَّه بن عبّاس ، الاستغاثة: 2/63 عن سعد بن أبي وقّاص نحوه ، بحار الأنوار: 36/286/107.
7 – في تاريخ بغداد عن أبي ثابت مولى أبي ذرّ: دخلتُ على اُمّ سلمة فرأيتها تبكي وتذكر عليّاً ، وقالت: سمعت رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) يقول:
"عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ ، ولن يفترقا حتى يرِدا عليَّ الحوض يوم القيامة "
تاريخ بغداد: 14/321/7643، تاريخ دمشق: 42/449/9025؛ المناقب لابن شهر آشوب: 3/62 عن ثابت مولى أبي ذرّ، الخصال: 496/5، الأمالي للصدوق: 150/146، بشارة المصطفى: 20 والثلاثة الأخيرة عن جابر، كشف الغمّة: 1/143 عن اُمّ سلمة وفيه «لن يزولا» بدل «لن يفترقا»، الجمل: 433 عن عائشة وفي الخمسة الأخيرة من «سمعت رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم)...».
8- في تاريخ دمشق عن عبيد اللَّه بن عبداللَّه المديني: حجّ معاوية بن أبي سفيان فمرّ بالمدينة ، فجلس في مجلسٍ فيه سعد بن أبي وقّاص ، وعبداللَّه بن عمر، وعبداللَّه بن عبّاس... وأقبل على سعد ، فقال: يا أبا إسحاق ، أنت الذي لم تعرف(كذا في المصدر، والصحيح كما يقتضيه السياق: «يعرف».) حقّنا. وجلس فلم يكن معنا ولا علينا؟!
قال: فقال سعد: إنّي رأيت الدنيا قد أظلمت ، فقلت لبعيري: إخ، فأنَختها حتى انكشفت.
قال: فقال معاوية: لقد قرأت ما بين اللوحين ، ما قرأت في كتاب اللَّه عزّوجلّ: إخ! ، قال: فقال سعد: أمّا إذا أبيت فإنّي سمعت رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) يقول لعليّ:
" أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثما دار "
قال: فقال معاوية: لتأتينّي على هذا ببيّنة! ، قال: فقال سعد: هذه اُمّ سلمة تشهد على رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) .فقاموا جميعاً فدخلوا على اُمّ سلمة ، فقالوا: يا اُمّ المؤمنين ، إنّ الأكاذيب قد كثرت على رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) ، وهذا سعد يذكر عن النبيّ(صلى اللّه عليه وآله وسلم) ما لم نسمعه: أنّه قال - يعني لعليّ -:
" أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثما دار "
فقالت اُمّ سلمة: في بيتي هذا قال رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) لعليّ . قال: فقال معاوية لسعد: يا أبا إسحاق ، ما كنت ألوم الآن إذ سمعت هذا من رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) وجلست عن عليّ ، لو سمعت هذا من رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) لكنت خادماً لعليّ حتى أموت( تاريخ دمشق: 20/360؛ شرح الأخبار: 2/66/429، المناقب للكوفي: 1/421/330 عن المنهال بن عمرو، كشف الغمّة: 1/144 كلّها نحوه.).
9 – في المناقب للخوارزمي عن الأصبغ بن نباتة: لمّا أن اُصيب زيد بن صوحان يوم الجمل ، أتاه عليّ وبه رمق ، فوقف عليه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) فهو لما به فقال:
"رحمك اللَّه يا زيد ، فو اللَّه ما عرفناك إلّا خفيف المؤنة ، كثير المعونة"
قال: فرفع إليه رأسه فقال: وأنت يرحمك اللَّه، فو اللَّه ما عرفتك إلّا باللَّه عالماً ، وبآياته عارفاً ، واللَّه ما قاتلت معك من جهل ، ولكنّي سمعت حذيفة بن اليمان يقول: سمعت رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) يقول:
"عليّ أمير البررة ، وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ، ألا وإنّ الحقّ معه ، ألا وإنّ الحقّ معه يتبعه ، ألا فميلوا معه "
المناقب للخوارزمي: 177/215؛ الطرائف: 103/151، كشف الغمّة: 1/147 راجع: أحاديث الإمارة/أمير البررة .
10 – قال رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ حيث كان "
تطهير الجنان واللسان: 51 عن سعد، فرائد السمطين: 1/177/139 عن عبداللَّه بن عبّاس وفيه :
" الحقّ مع عليّ بن أبي طالب حيث دار "
؛ الاحتجاج: 1/187/37 عن أبان بن تغلب عن الإمام الصادق(عليه السلام) عن عدّة من الصحابة وفيه :
" يميل مع الحقّ كيفما مال " بدل " حيث كان " .
11 – قال رسول الله(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
"الحقّ مع عليّ أينما مال "
الكافي: 1/294/3 عن عبدالحميد بن أبي الديلم عن الإمام الصادق(عليه السلام).
12 – قال رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" الحقّ مع عليّ، يزول معه حيث زال "
كشف اليقين: 269/307 ، كشف الغمّة: 1/143 كلاهما عن عائشة ، المناقب للكوفي: 1/369/293 عن عبداللَّه بن عبّاس .
13 – قال رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" ألا إنّ الحقّ بعدي مع عليّ ، يميل معه حيثما مال ، ولا يفترقان جميعاً حتى يردا عليَّ الحوض "
الأمالي للطوسي: 476/1038 عن عائشة و ص 479/1046 عن اُمّ سلمة وفيه: " الحقّ بعدي مع عليّ يدور معه حيث دار " .
14 – في إعلام الورى عن ابن عبّاس: سألت رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) حين حضرته وفاته ، فقلت: يا رسول اللَّه ، إذا كان ما نعوذ باللَّه منه فإلى من؟ فأشار إلى عليّ(عليه السلام) فقال:
" إلى هذا ؛ فإنّه مع الحقّ والحقّ معه ، ثمّ يكون من بعده أحد عشر إماماً مفترضة طاعتهم كطاعته "
إعلام الورى: 2/164، كشف الغمّة: 3/295، الصراط المستقيم: 2/121.) (في طبعة بيروت بتحقيق علي أكبر الغفّاري: «كطاعتي»).
15 - كشف الغمّة: إنّ عائشة لمّا عُقر جملها ودخلت داراً بالبصرة، فقال لها أخوها محمّد: أنشدكِ باللَّه ، أتذكرين يوم حدّثتِني عن النبيّ(صلى اللّه عليه وآله وسلم) أنّه قال:
" الحقّ لن يزال مع عليّ وعليّ مع الحقّ، لن يختلفا ولن يفترقا "
فقالت: نعم(كشف الغمّة: 1/147، الغدير: 3/178 نقلاً عن ابن مردويه والديلمي).
16 – قال رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" عليّ مع الحقّ والحقّ معه وعلى لسانه، والحقّ يدور حيثما دار عليّ"
المناقب لابن شهرآشوب: 3/62 عن أبي ذرّ، بشارة المصطفى: 153 عن ابن عبّاس وفيه إلى «لسانه» .
17 – قال رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
" يا عليّ... إنّ الحقّ على لسانك ، وفي قلبك ، ومعك ، وبين يديك ، ونصب عينيك "
المناقب لابن المغازلي: 238/285 عن جابر بن عبداللَّه ، المناقب للخوارزمي: 159/188 و ص 129/143، كفاية الطالب: 265 كلاهما عن زيد بن عليّ عن أبيه عن جدّه عن الإمام عليّ(عليهم السلام)؛ الأمالي للصدوق: 157/150، كنز الفوائد: 2/179، بشارة المصطفى: 155، إعلام الورى: 1/366، شرح الأخبار: 2/382/740 ، روضة الواعظين: 127، المسترشد: 634/298 نحوه، المناقب للكوفي: 1/251/167 والثمانية الأخيرة عن جابر بن عبداللَّه ، كشف الغمّة: 1/146 عن الإمام عليّ(عليه السلام) و ص 298 وفيها :
" بين عينيك " بدل " نصب عينيك " .
18 – في تاريخ دمشق عن اُمّ سلمة:
" واللَّه إنّ عليّاً على الحقّ قبل اليوم ، وبعد اليوم ، عهداً معهوداً ، وقضاءً مقضيّاً "
تاريخ دمشق: 42/449؛ كشف الغمّة: 1/146 وليس فيه «بعد اليوم» وراجع المعجم الكبير: 23/330/758 و ص 396/946.
وفي المستدرك على الصحيحين(3/129/4611) عن اُمّ سلمة - لمّا سار عليّ(عليه السلام) إلى البصرة ودخل عليها يودّعها:
سرْ في حفظ اللَّه وفي كنفه ، فو اللَّه إنّك لعلى الحقّ والحقّ معك
راجع: كتاب «بحارالأنوار»: 38/26 - 40.
19ـ ونقل الشيخ محمد حسين المظفر في ( دلائل الصدق ج1ص166)
قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم):
" عليٌّ مع الحقّ، والحقّ مع عليّ، يدور معه حيثما دار "
(... سنن الترمذي 5 / 592 ذ ح 3714، مسند أبي يعلى 2 / 318 ح 78 المستدرك على الصحيحين 3 / 134 ح 4629 ، مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)ـ لابن المغازلي ـ: 220 ح 291، الإنصاف: 66، فضائل الخلفاء ـ لأبي نُعيم: 176 ضمن ح 229، تاريخ بغداد 14 / 321، مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ـ للخوارزمي ـ: 104 ح 107، تاريخ دمشق 20 / 361 و ج 42 / 448 ـ 449 ح 9022 ـ 9025، جامع الأُصول 8 / 572 ح 6382، شرح نهج البلاغة 6 / 376، الرياض النضرة 1 / 48 ح 78، مجمع الزوائد 7 / 235، التفسير الكبير 1 / 210، مختصر تاريخ دمشق 18 / 45 و 295، البداية والنهاية 7 / 288، جامع المسانيد والسنن 19 / 45 و 225، جامع الأحاديث الكبير 4 / 125 ح 10596، فرائد السمطين 1 / 177 ح 139، الصواعق المحرقة: 64 و 119، كنز العمّال 11 / 621 ح 33018، درّ السحابة في مناقب القرابة والصحابة: 238 ح 126، ينابيع المودّة 1 / 270 ح 3.(انتهى)

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير الخلق محمد المصطفى وآله الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل اللهم فرجهم والعن عدوهم.

شبل حيدره

 

شبل حيدره
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

أولا ـ

كان ولازال لليهود قلاع كثيرة وحصون منيعة , يتبجحون بمتانتها وفي عصر الرسالة والوحي كانت خيبر مفخرتهم وفقرة ظهرهم , وبعد أن ازداد نقضهم للعهود وخيانتهم للمواثيق , اصدر المصطفى الخاتم(صلى الله عليه وآله وسلم) أمره الإلهي بمعاقبتهم , فحاصر خيبرهم بضعا وعشرين يوما , وأرسل(صلى الله عليه وآله وسلم) حمله عسكريه في اليوم الأول بقيادة الخليفة الأول , ولكنها فشلت ورجعت خائبة , فأعادها المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) في اليوم الثاني بقياده الخليفة الثاني , ولكنها رجعت بصوره مخجله (في الطبري والحاكم والذهبي قالوا عن الثاني: فعاد يجبن أصحابه ويجبنونه ) , وهكذا بالنسبة للثالث في اليوم الثالث , فأصيب الإسلام بحرج نتيجة ذلك , حينها قال المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم):
(لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يخزيه الله أبدا ولا يرجع حتى يفتح عليه (وفي بعضها: كرار غير فرار))
فنقل عن بعض الصحابه إن كل فرد منهم تمنى أن تعطى له الراية في يوم غد (ولا ادري ماذا أقول ألا يكفي القوم ظلما لمولانا سيد المظلومين , فالمصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقل انه سيعطي الراية غدا لرجل وانتهى إنما قيد الكلام بجملة قيود ومقامات لاينطبق مصداقها إلا على المرتضى(عليه السلام) وهم : اي الأصحاب لايشكون بصاحبها أبدا فلماذا يتمنون اخذ ماليس لهم به حق وصاحب الحق موجود ؟)
المهم إن القوم اجتمعوا في اليوم الثاني طمعا باخذ الراية ولكن المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) اراد حامل لوائه وقاضي دينه وأخيه المظلوم حقه المقتول ولده , فنادى(صلى الله عليه وآله وسلم) :
أين علي بن أبي طالب فقيل له انه أرمد , قال(صلى الله عليه وآله وسلم):
أرسلوا إليه وائتوني به , فانطلق عمار مسرعا لمولاه , وحينما جاء المرتضى(عليه السلام) لأخيه(صلى الله عليه وآله وسلم) استقبله المصطفى ورأى مافي عينيه من الرمد .
وكان علي أرمد العين ينتظر دواء فلم يحس مداويــــــــــــــــــا
شفاه رســـــــــــــــــــــــول الله بتفله فبورك مرقيا وبورك راقيـــــــــــــــا
وقال ساُعطي الراية اليوم صارماً كميّاً محباً للرسول مُواليـــــــــا
يحبّ إلهي والإله يحبّـــــــــــــــهُ به يفتح اللَّه الحصون الأوابيا
فأصفى بها دون البريّة كلّها عليّاً وسمّاه الوزير المؤاخيـــــا
وأعطاه المصطفى رايته البيضاء فانطلق ولي الله الأعظم لمعاقبة أعداء الله فوقف أمامهم وهو يقول :
أنا الذي سمتني أمي حيدره ضرغام آجام وليث قسورة
وما علم اليهود بذلك حتى أيقنوا بالبلاء الشديد والهلاك الأكيد , وقال حبر من أحبارهم (غلبتم وما انزل موسى ) وارتعب عوامهم وهم يصيحون (جاء قاتل عمرو )فلم يجد مرحب بد إلا أن يخرج فيُقتل قتلة الرجال , وبعد مقتله وأخيه الحارث , أغلق اليهود باب حصنهم , نقل احمد بن حنبل في مسنده عن أبي رافع مولى رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) : خرجنا مع عليّ حين بعثه رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) برايته، فلمّا دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من يهود فطرح تُرْسَه من يده، فتناول عليّ باباً كان عند الحصن فترّس به نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح اللَّه عليه، ثمّ ألقاه من يده حين فرغ ، فلقد رأيتني في نفرٍ معي سبعة أنا ثامنهم نَجْهدُ على أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه
وفي الامالي للشيخ الصدوق عن عبداللَّه بن عمرو بن العاص: إنّه لمّا دنا من القَمُوص أقبل أعداء اللَّه من اليهود يرمونه بالنبل والحجارة ، فحمل عليهم عليّ (عليه السلام) حتى دنا من الباب ، فثنى رجله ثمّ نزل مغضباً إلى أصل عتبة الباب فاقتلعه ، ثمّ رمى به خلف ظهره أربعين ذراعاً!
قال ابن عمرو: وما عجبنا من فتح اللَّهِ خيبَر على يدي عليّ(عليه السلام) ، ولكنّا عجبنا من قلعه الباب ورميه خلفه أربعين ذراعاً، ولقد تكلّف حمله أربعون رجلاً فما أطاقوه! ً
وفي الإرشاد عن أبي عبداللَّه الجدلي: سمعت أميرالمؤمنين(عليه السلام) يقول: لمّا عالجت باب خيبر جعلته مِجَنّاً لي وقاتلت القوم، فلمّا أخزاهم اللَّه وضعت الباب على حصنهم طريقاً، ثمّ رميت به في خندقهم، فقال له رجل: لقد حملت منه ثقلاً! فقال: ما كان إلّا مثل جنّتي التي في يدي في غير ذلك المقام.
وعلق الفخر الرازي في تفسيره حول حادثة قلع الباب، قائلا : إنّ كلّ من كان أكثر علماً بأحوال عالم الغيب كان أقوى قلباً وأقلّ ضعفاً، ولهذا قال عليّ بن أبي طالب كرّم اللَّه وجهه: واللَّه ما قلعت باب خيبر بقوّةٍ جسدانيّة، ولكنّ بقوّة ربّانيّة.
ذلك لأنّ عليّاً كرّم اللَّه وجهه في ذلك الوقت انقطع نظره عن عالم الأجساد، وأشرقت الملائكة بأنوار عالم الكبرياء، فتقوّى روحه، وتشبّه بجواهر الأرواح الملكيّة، وتلألأت فيه أضواء عالم القدس والعظمة، فلا جرم حصل له من القدرة ما قدر بها على ما لم يقدر عليه غيره.
وكذلك العبد إذا واظب على الطاعات بلغ إلى المقام الذي يقول اللَّه: كنت له سمعاً وبصراً.
فإذا صار نور جلال اللَّه سمعاً له سمع القريب والبعيد، وإذا صار ذلك النور بصراً له رأى القريب والبعيد، وإذا صار ذلك النور يداً له قدر على التصرّف في الصعب والسهل والبعيد والقريب.

ثانيا ـ

إن لليهود نصيب من العلم ولكنهم استخدموه الاستخدام السيئ بما ينفع مصالحهم الدنيوية فبواسطه مايحملون من علم لم يعبئوا بالحملة الاسلاميه الأولى حين كان قائدها الخليفة الأول , وكذلك الثاني والثالث , ولكن حينما جاءهم أسد الله الغالب أيقنوا بالهلاك فهذا مايجدونه في كتبهم وقد استيقنته أنفسهم , واليوم الم تشن على خيبرهم حملات فماذا كانت النتيجة ؟ الم تكن إحدى الحملات (هزيمة الأيام ألسبعه )يجبن أصحابه وأصحابه يجبنونه , لأنهم يعلمون فشل هذه الحملات لان قادتها ليسوا أهلا لها , وليس هذا فحسب بل إنهم يعلمون علم اليقين بمن يدك حصونهم ويقتل أبطالهم ...
ففي 23 / 6/ 2012 خرجت اللجنة الامنيه التابعة لمنظمة ايباك اليهودية (مقرها نيويورك)في اجتماعها بتقرير مفاده:
[ إن السياسة التي يتبعها الصدر في العراق تثير مخاوفنا , حيث انه عودنا على الضربات المفاجئة , وقد فشل كل حلفائنا في تحجيمه أو السيطرة عليه , وإننا الآن نرفق إليكم معلومات في غاية الخطورة , تتمثل فيما يأتي :ـ
1ـ من المحتمل أن يقود الصدر حربا نوويه ضدنا في عام 2013
2 ـ إن كل مصادرنا الاستخباريه تبث إن حربه التي يتوعد بها إسرائيل قد اقتربت
3 ـ إن الصدر اخطر من الخامنئي وحسن نصر الله , لأنهما لايملكان التكتيك الذي لديه, فلا تستفزوه
4 ـ له القدره على قيادة حرب مفتوحة ضد كل المصالح اليهودية في العالم
5 ـ أثبتت كل استقراءاتنا انه المحرك الأول لإسقاط الانظمه العربية , وهو الآن يعمل على إسقاط الانظمه الاوربيه.
اكتفي بهذا القدر واترك التعليق لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد واسأل المولى بحق هذا الشهر العظيم أن يمن علينا بالسير على خطى السيد مقتدى حتى اعلان شبل حيدره(عليه السلام) , فما رمد عيونه ( روحي له الفداء ) إلا من جراء ذنوبنا وتفرقنا عن حقنا , وإنشاء الله نسعد بطلعته البهية , حاملا لواء جده المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) ليسعد بذلك قلب أمه الزهراء(عليها السلام) وليتحقق بذلك حلم الأنبياء والأوصياء وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على المصطفى محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل اللهم فرجهم والعن عدوهم .
أهم المصادر:ـ
1 - سنن النسائي ج 5 ص 109 حديث 8402.
2 - المستدرك على الصحيحين للحاكم ج 3 ص 37 وصححه.
3 - تلخيص المستدرك للذهبي المطبوع بذيل المستدرك ج 3 ص 37 وصححه أيضا.
4 - سيرة ابن هشام ج 3 ص 216.
5 - تاريخ الطبري ج 3 ص 93.
6 - الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 2 ص 219.
7 - أسد الغابة ج 4 ص 21.
8 - البداية والنهاية ج 7 ص 349.
9 - دلائل النبوة للبيهقي ج 4 ص 209.
10 - حلية الأولياء لأبي نعيم ج 1 ص 62.
11 - الروض الأنف ج 6 ص 507.
12 ـ جريدة العهد / العدد(346) 15/7/2012

عليّ فاروق الاُمّة

عليّ فاروق الاُمّة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم.

لإمامنا علي بن ابي طالب (عليه السلام ) أسماء والقاب ومناقب كثيرة .. وفي هذا المقال نمر سريعا على حديث (علي فاروق الامة) عبر ذكر صوره من صوره، ومن الله التوفيق :
ا ـ فيما جاء في معنى الفاروق
في كتاب التحصين للسيد بن طاووس (قدس سره)، قال:
1 ـ ...الباب الثاني عشر بعد المائتين فيما نذكره من كتاب كفاية الطالب الذي قدمنا ذكره من الباب الرابع والأربعين في تسمية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي(عليه السلام) أنه:
فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق و الباطل ....
2 ـــ .. روينا ذلك بأسانيدنا إليه من كتابه المشار إليه بلفظه حدثنا محمد بن إبراهيم بن الفضل عن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا علي بن هاشم قال حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي رافع عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ص يقول لعلي(عليه السلام) :
أنت أول من يصافحني يوم القيامة و أنت الصديق الأكبر و أنت الفاروق الأعظم تفرق بين الحق و الباطل ....

ب ـ صورة من صور حديث (علي فاروق الامة)عن المصطفى الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم)
1 ـ في المعجم الكبير عن أبي ذرّ وسلمان: أخذ رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) بيد عليّ (عليه السلام) فقال:
إنّ هذا أوّل من آمن بي، وهو أوّل من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصدّيق الأكبر، وهذا فاروق هذه الاُمّة بين الحقّ والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالم
(المعجم الكبير: 6/269/6184، تاريخ دمشق: 42/41/8368؛ الإرشاد: 1/31 عن أبي ذرّ، الأمالي للطوسي: 210/361، المناقب للكوفي: 1/267/179 وص 280/194. راجع: أحاديث الخلافة/خليفة النبيّ بعده.).
2 – قال رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب؛ فإنّه أوّل من يراني، وأوّل من يصافحني يوم القيامة، وهو معي في السماء الأعلى، وهو الفاروق بين الحقّ والباطل
(تاريخ دمشق: 42/450/9026 عن أبي ليلى الغفاري، المناقب للخوارزمي: 105/108 عن أبي ليلى وليس فيه من «فإنّه» إلى «الأعلى».).
3 - قال رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب؛ فإنّه أوّل من يراني، وأوّل من يصافحني يوم القيامة، وهو الصدّيق الأكبر، وهو فاروق هذه الاُمّة؛ يَفرُق بين الحقّ والباطل، وهو يعسوب المؤمنين
(اُسد الغابة: 6/265/6214، الاستيعاب: 4/307/3188، الإصابة: 7/294/10484؛ بشارة المصطفى: 152، المناقب لابن شهرآشوب: 3/91 نحوه وكلّها عن أبي ليلى الغفاري).
4 – قال رسول الله(صلى اللّه عليه وآله وسلم) - في عليّ(عليه السلام) -: هذا أوّل من آمن بي، وأوّل من صدّقني، وهو الصدّيق الأكبر، وهو الفاروق الأكبر الذي يَفرُق بين الحقّ والباطل
(اليقين: 508/211 عن ابن مسعود).
5 - قال رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
لكلّ اُمّة صدّيق وفاروق، وصدّيق هذه الاُمّة وفاروقها عليّ بن أبي طالب
(عيون أخبار الرضا: 2/13/30، قصص الأنبياء: 174/201 كلاهما عن الحسين بن خالد عن الإمام الرضا عن آبائه(عليهم السلام).)
6- في كتاب الأمالي للصدوق عن أبي سخيلة: أتيت أباذرّ فقلت: يا أباذرّ، إنّي قد رأيت اختلافاً، فبماذا تأمرني؟ قال:
عليك بهاتين الخصلتين: كتاب اللَّه، والشيخ عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) ، فإنّي سمعت رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) يقول:
هذا أوّل من آمن بي، وأوّل من يصافحني يوم القيامة، وهو الصدّيق الأكبر، وهو الفاروق الذي يَفرُق بين الحقّ والباطل
(الأمالي للصدوق: 274/304، روضة الواعظين: 130، الأمالي للطوسي: 250/444 نحوه وراجع تاريخ دمشق: 42/43-41).
7 – في كتاب شرح نهج البلاغة عن أبي رافع: أتيت أباذرّ بالرَّبَذَة(الرَّبَذَة: من قرى المدينة على ثلاثة أيّام، قريبة من ذات عِرق (معجم البلدان: 3/24).)
اُودّعه، فلمّا أردت الانصراف قال لي ولاُناسٍ معي:
ستكون فتنة فاتّقوا اللَّه، وعليكم بالشيخ عليّ بن أبي طالب فاتّبعوه؛ فإنّي سمعت رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) يقول له:
أنت أوّل من آمن بي، وأوّل من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصدّيق الأكبر، وأنت الفاروق الذي يَفرُق بين الحقّ والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين، وأنت أخي ووزيري وخير من أترك بعدي، تقضي دَيني، وتُنجز موعدي
(شرح نهج البلاغة: 13/228، تاريخ دمشق: 42/42/8370؛ الأمالي للشجري: 1/144، المناقب للكوفي: 1/284/200، بشارة المصطفى: 103 وفي الأربعة الأخيرة من «أنت أوّل» إلى «الكافرين» وص 84، رجال الكشّي: 1/113/51، تفسير العيّاشي: 1/4/4، الأمالي للطوسي: 148/242 والأربعة الأخيرة عن أبي سخيلة نحوه إلى «الكافرين»، شرح الأخبار: 2/278/587 نحوه وراجع ص 257/559 وذخائر العقبى: 108.).
8 - كمال الدين عن عبدالرحمن بن سمرة: قلت: يا رسول اللَّه، أرشدْني إلى النجاة، فقال:
يا بن سمرة، إذا اختلفت الأهواء، وتفرّقت الآراء، فعليك بعليّ بن أبي طالب؛ فإنّه إمام اُمّتي، وخليفتي عليهم من بعدي، وهو الفاروق الذي يميَّز به بين الحقّ والباطل، من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحقّ عنده وجده، ومن التمس الهدى لديه صادفه
(كمال الدين: 257/1، الأمالي للصدوق: 78/45، روضة الواعظين: 113).

ج ـ صورة من صور حديث (علي فاروق الامة)عن مولانا علي المرتضى(عليه السلام)
1ـ قال الإمام عليّ(عليه السلام) :
أنا الفاروق الأكبر، وأنا الإمام لمن بعدي، والمؤدّي عمّن كان قبلي
(الكافي: 1/198/3، مختصر بصائر الدرجات: 41، بصائر الدرجات: 199/9 كلّها عن أبي الصامت الحلواني عن الإمام الباقر(عليه السلام)، بحارالأنوار: 26/153/42 نقلاً عن كتاب «القائم» للفضل بن شاذان عن الحسن بن عبداللَّه عن الإمام الصادق عنه (عليهما السلام)).
2 – قال اميرنا علي (عليه السلام):
أنا فاروق الاُمّة، وأنا الهادي
(مختصر بصائر الدرجات: 34 عن أبي حمزة الثمالي، بحار الأنوار: 53/49/20 نقلاً عن منتخب البصائر عن عاصم بن حميد كلاهما عن الإمام الباقر(عليه السلام)).
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد المصطفى وآله الطيبين الطاهرين وعجل اللهم فرجهم والعن عدوهم.

من مصادر ومراجع المبحث:
1 ـ القرآن الكريم
2ـ التحصين للسيد بن طاووس نقلا عن كتاب نور الهدى و المنجي من الردى/ تأليف الحسن بن أبي طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الجاوابي و عليه خط الشيخ السعيد الحافظ محمد بن محمد المعروف بابن الكمال بن هارون و أنهما قد اتفقا على تحقيق ما فيه و تصديق معانيه

أن شيعتنا لنا والله لو قطعناهم إربا إربا ما ازدادوا في هوانا إلا حبا

 

أن شيعتنا لنا والله لو قطعناهم إربا إربا ما ازدادوا في هوانا إلا حبا

بسم الله الرحمن الرحيم
((وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ))(سورة الصافات/الآية 83)

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم.

ان عباد الله(جل جلاله) واحباب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وشيعة عترة رسول الله(عليهم السلام) هم لله ولرسوله ولأهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، ولن يبتغوا بذلك بدلا مهما كان ومهما يكن.
وفي هذا المقال انقل لإخوتي هذه الواقعة لبيان صوره من صور هذه الحقيقة ، عسى ان ادخل السرور على قلوب أهلنا الطيبين
روى الأصبغ بن نباتة، قال حضرت عند أمير المؤمنين(عليه السلام)
في جامع الكوفة و إذا بجماعة كثيرة قد أقبلوا و معهم عبد أسود موثق كتافا ، فقالوا: يا أمير المؤمنين السلام عليك جئناك بسارق ، فقال مولاي:
يا أسود أنت سارق
قال: نعم يا مولاي ،ثم قال ثانية:
يا أسود أنت سارق
قال نعم يا مولاي، قال أمير المؤمنين(عليه السلام):
إن قلتها ثالثة قطعت يمينك يا أسود أنت سارق
قال: نعم ، قال فقطع يمين الأسود فحيث قطعت يمين الأسود أخذها بشماله و خرج و هي تقطر دما فلقيه عبد الله الكواء ، فقال: يا أسود من قطع يمينك ، قال له:
قطع يميني الإمام المبين و الأنزع البطين و باب اليقين و الحبل المتين و الشافع يوم الدين قطع يميني إمام التقى و غاية ذوي النهى و أولي الحجى و كهف الورى و ذرية الأنبياء و صاحب الدنيا و زوج فاطمة الكبرى و الدعوة الحسنى و الإمام الوصي قطع يميني إمام الحق و سيد الخلق و جابر الفتق و حال الرتق فاروق الأولين و قاتل الناكثين و نور المتعبدين و ركن القاصدين و خير المتهجدين و أول السابقين و دافع المارقين و فارس المسلمين و المختم باليمين المصلي أحدا و حنين قطع يميني يا ويلك يا ابن الكواء خطيب بدري وفي محجاج مكي أبطحي قرشي برازي مردي الكتائب و صاحب العجائب منكس العلامات مفرق ما بين الجماعات داحي باب خيبر قاتل عمرو و مرحب و خير من حج و اعتمر و هلل و كبر و حذر و أنذر و صام و فطر و حلق و نحر أبو الأئمة الراشدين و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين و يعسوب الدين قطع يميني ويلك يا ابن الكواء إمام سنحنحي بهلولي روحاني مكي مبارزي بطل محجاج مصل الخمس صاحب الشمس ذكي اللبس نقي النفس أبو الأبرار صاحب الأسحار هذاب المحراب شريف الأصل خاصف النعل مرحل الأصلاق و صاحب الحروب مكي ساربي و عالم رباني و زاهد رهباني و ضامن وفي أمير المؤمنين و وصي رسول رب العالمين قطع يميني يا ويلك يا ابن الكواء إمام صاحب القبلتين مخرب
الكنيستين الضارب بسيفين الطاعن برمحين وارث المشعرين ميزان قسط الله و مصباح نور الله و موضع سبيل النجاة قطع يميني أبو الأئمة الطاهرة الذين بحبهم تبتع الأشجار و تحط الأوزار أبو الحسن و الحسين المرتضى و أخو محمد المصطفى قطع يميني يا ويلك يا ابن الكواء إمام اسمه عند الأرمن فريقيا و عند الروم بطرسيا و عند الخزرج مليا و عند الترك سريا و عند النوب نوبيا و عند البحرية هجريا و عند الأوصياء يوحيا و عند الأرواح مقطف الأرواح و عند الكهنة المدمر و عند الفرندس نسانوس و عند الهند كبكرا و عند الفرس خيرواج و عند فرنس الباركا و عند الزنج حبليا و عند الحبشة المجيرة و عند السرندي سرنكرة و عند النوباط قباطل و عند أمه حيدر و عند الطيرة الميمون و عند ابن هلال أحية و عند أبيه ظهيرا و في التوراة اسمه بريا و في الإنجيل إليا و في القرآن عليا قطع يميني أبو الحسن و الحسين على رغم أنف من قد رغم سيد بني هاشم فارس بني غالب علي بن أبي طالب(عليه السلام).
و مضى الأسود إلى حال سبيله و دخل ابن الكواء على أمير المؤمنين(عليه السلام) و سلم عليه ، وقال: يا أمير المؤمنين أنت قطعت يمين هذا الأسود و هو ثنى عليك لدى ولدي، فقال أمير المؤمنين(عليه السلام) للحسن و الحسين(عليها السلام):
ايتوني بالأسود ، فأحضروا الأسود وحضر الناس فتقدم الأسود بين يدي أمير المؤمنين(عليه السلام) فرق له و ركب اليد على الزند و رمى رداءه عليه ساعة فإذا باليد على الزند كما خلقه الله تعالى أول مرة و كبر المسلمون و سر المؤمنون و اسودت وجوه المنافقين، قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
يا ويلك يا ابن الكواء أما علمت أن شيعتنا لنا والله لو قطعناهم إربا إربا ما ازدادوا في هوانا إلا حبا(انتهى)
ويا لها من حادثة كثيرة العبر غزيرة المعاني ..
وكل يأخذ منها بقدر انائه ، وما يمكن لمثلي بهذه العجالة ان يستشف من هذه الحادثه(بغض النظر عن السند) بعض النقاط والتي منها مايلي:
1ـ ان المؤمن ما دون المعصومين(عليهم السلام) معرضين لارتكاب الذنوب والاخطاء ، والخطير بالموضوع ليس هذا (مع انه يجب ان لا يحدث )ولكن الخطر يكمن في الإصرار على الذنب واهمال التوبة او تسويفها ..
اذن : بما ان رحمة الله واسعة وباب التوبة لازال مفتوحا ..
عليه يجب استثمار هذه الرحمة الإلهية من الباري العطوف(جل جلاله)والولوج في باب التوبة
قال سيدنا الشهيد محمد محمد صادق الصدر(قدس) ...فإن كل فرد ما عدا المعصوم ، لا بدّ أن يكون قد اقترف خلال حياته ذنبا قليلا أو كثيرا نتيجة للدوافع الغريزية والاجتماعية المنحرفة .
وهذا ما يعلمه اللَّه سبحانه من عباده ، ومن ثم أعطاه فرصا كثيرة وعظيمة للتوبة والغفران . وما على الفرد إلَّا أن يغتنم هذه الفرص ، فيسد حاجته من الاستغفار وتطهير النفس ، ممّا يكون قد علق بها نتيجة للذنوب والعيوب(انتهى) .(ماوراء الفقه/ج2 / ص257/ دار المحبين / قم / ط 3/ 1427هج)
، فشكر لله القائل :
((وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ))(سورة آل عمران/ الآية 135)
وقال تعالى((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ))(سورة الزمر/الآية 53)
2ـ
اـ نرى من الحادثة أعلاه ان الامام علي (عليه السلام)لم يصدر الحكم على الجاني اعتمادا على قول المشتكين فحسب بل سأل الجاني عن ذلك
بينما نرى ونسمع بالكثير من القضاة والحكام والمتسلطين...يقومون بإصدار الاحكام الجائرة اعتمادا على تقارير الوشاة والمخبر السري ...من دون الرجوع الى المتهم نفسه !
ب ـ كرر الامام السؤال على الجاني ليجعله في كامل الحرية في أقواله ..
بينما نرى ونسمع مرارا وتكرارا ، كيف يتم سحب الاعترافات من المتهمين والخصوم عن طريق ممارسة ابشع أنواع التعذيب والترهيب بحقهم..
3ـ من الحادثة نستشف شدة ندم الجاني واصراره على التطهر لولوج باب التوبة مهما كان وبغض النظر عن الم التطهر وسمعته بين الناس ..
4ـ ان الم التطهر زاد في ايمان الجاني وشدة يقينه بعدالة امامه(عليه السلام)، وان إجابة الجاني على ابن الكوا ، تدل على رفيع مقامه ، بل انه بعد حادثة التطهر ارتفعت مرتبته واستحق شرفا رفيعا ، حيث ان الامام علي (عليه السلام)ارسل ولديه الحسنين (عليهما السلام)لجلبه هذا من جهة
ومن جهة أخرى نرى كيف يفرح المعصومين(عليهم السلام) بتوبة التائب بل انهم يذهبون اليهم بأنفسهم ..ولا يخفى مافي هذا من بشارة عظيمة للتائبين والمتطهرين
جعلكم الله والاقل معكم منهم

يا اخوتي لتكونوا من زمرة(..أن شيعتنا لنا والله لو قطعناهم إربا إربا ما ازدادوا في هوانا إلا حبا)، ان الله على كل شيء قدير ونعم المولى ونعم النصير وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد المصطفى وآله الطيبين الطاهرين وعجل اللهم فرجهم والعن عدوهم .
المصدر:
كتاب التحصين: للسيد علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس العلوي الفاطمي/ ج1ص47/نقلا عن كتاب: نور الهدى و المنجي من الردى : تأليف الحسن بن أبي طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الجاوابي و عليه خط الشيخ محمد بن محمد المعروف بابن الكمال بن هارون و أنهما قد اتفقا على تحقيق ما فيه و تصديق معانيه

امير المؤمنين علي(عليه السلام) والقرآن

امير المؤمنين علي(عليه السلام) والقرآن

بسم الله الرحمن الرحيم

((وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ))(سورة الرعد/ الآية 43)

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

((عليّ مع القرآن والقرآن معه ، لا يفترقان حتى يرِدا عليَّ الحوض))

(صدق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم))

في هذا المبحث يتم التطرق بإذن الله تعالى الى البعض من الاحاديث المتعددة الناطقة بالمعية الأبدية بين مولانا علي المرتضى (عليه السلام ) والقرآن ، وضمن نقطتين وكما يلي :ـ
اولا ـ
اـ الفاظ متن بعض الاحاديث الشريفة الصادرة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المتعلقة بالمعية الأبدية بين الامام علي (عليه السلام ) والقرآن ومصادرها:
1 – قال رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
عليّ مع القرآن والقرآن معه، لا يفترقان حتى يرِدا عليَّ الحوض(المعجم الأوسط: 5/135/4880، المعجم الصغير: 1/255، الصواعق المحرقة: 124؛ الطرائف: 103/152، كشف الغمّة: 1/148 كلّها عن اُمّ سلمة).
2 – قال رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ، لن يفترقا حتى يرِدا عليَّ الحوض(المناقب للخوارزمي: 177/214؛ كشف الغمّة: 1/148 كلاهما عن اُمّ سلمة).
3 – قال رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
القرآن مع عليّ، وعليّ مع القرآن(الفردوس: 3/230/4678، ينابيع المودّة: 2/245/687 كلاهما عن اُمّ سلمة؛ بحار الأنوار: 40/77).
4 – في المستدرك على الصحيحين عن أبي ثابت مولى أبي ذرّ: كنت مع عليّ (رضى اللّه عنه) يوم الجمل ، فلمّا رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس، فكشف اللَّه عنّي ذلك عند صلاة الظهر، فقاتلت مع أمير المؤمنين ، فلمّا فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت اُمّ سلمة، فقلت: إنّي واللَّه ما جئت أسأل طعاماً ولا شراباً ولكنّي مولى لأبي ذرّ، فقالت: مرحباً.
فقصصت عليها قصّتي، فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطائرها ؟ قلت: إلى حيث كشف اللَّه ذلك عنّي عند زوال الشمس، قالت: أحسنت، سمعت رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) يقول:
عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ، لن يتفرّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض
(المستدرك على الصحيحين: 3/134/4628؛ الجمل: 417، الأمالي للطوسي: 460/1028 و ص 506/1108 كلّها نحوه).
5 – في الصواعق المحرقة: إن رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) قال في مرض موته:
أيّها الناس، يوشك أن اُقبض قبضاً سريعاً فيُنطلق بي، وقد قدّمت إليكم القول معذرة إليكم، ألا إنّي مخلّف فيكم كتاب ربّي عزّ وجلّ وعترتي أهل بيتي. ثمّ أخذ بيد عليّ فرفعها فقال:
هذا عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ، لا يفترقان حتى يرِدا عليَّ الحوض، فأسألهما ما خلّفت فيهما(الصواعق المحرقة: 126؛ الأمالي للطوسي: 478/1045 عن اُمّ سلمة وزاد فيه «خليفتان بصيران» بعد «مع عليّ».).
6 – قال رسول اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
إنّ عليّاً مع القرآن والحقّ، حيثما دارَ دار(كتاب سليم بن قيس: 2/881/52 عن سلمان وأبي ذرّ والمقداد).
7 – قال رسول الله(صلى اللّه عليه وآله وسلم) :
عليّ مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع عليّ، ولن يتفرّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض(ربيع الأبرار: 1/828، فرائد السمطين: 1/177/140 كلاهما عن اُمّ سلمة).
ب ـ الفاظ متن بعض الاحاديث الشريفة الصادرة من امير المؤمنين علي (عليه السلام) المتعلقة بالمعية الأبدية بينه (عليه السلام ) والقرآن ومصادرها:
1- قال الإمام عليّ(عليه السلام) :
إنّ اللَّه تبارك وتعالى طهّرنا وعصمنا، وجعلنا شهداء على خلقه، وحجّته في أرضه، وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا، لا نفارقه ولا يفارقنا( الكافي: 1/191/5، كمال الدين: 240/63 وفيه «وحججاً» بدل «وحجّته»، بصائر الدرجات: 83/6 كلّها عن سليم بن قيس الهلالي).
2 – قال الامام علي (عليه السلام) - للخوارج لمّا خرج إلى معسكرهم -: إنّ الكتابَ لمَعي، ما فارقتُه مذ صحبته( نهج البلاغة: الخطبة 122).
ثانيا ـ
بعض صور الدلالات والمعاني المتعلقة بالمعية اعلاه :
اـ قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني 1075 - 1121 هج , في كتابه (الأربعون حديثا ...ج1ص113 / تحقيق : سيد مهدي الرجائي / مطبعة أمير / ط 1: 1417 ه‍ ق )
...وقوله (عليه السلام) (علي مع القرآن والقرآن معه) نص قاطع وبرهان واضح على عدم جواز الخطأ عليه سلام الله عليه، كما لا يجوز على مصاحبه، أعني: القرآن الكريم والذكر الالهي الحكيم، إذ المعية من الجانبين دائمة، قضية لقوله (عليه السلام) (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض). فلا يرد ما قيل: ان القضية مطلقة عامة، فلا يتم التقريب، على أنه مع قطع النظر عن جملة (لن يفترقا) لا يفهم من قضية المعية عند الاطلاق في المقامات الخطابية بحسب العرف الا الدوام، بل المراد بها هنا هي الضرورة الذاتية أو الأزلية [(وهي الحاصلة أزلا وأبدا، والأزل: دوام الوجود في الماضي. والأبد: دوام الوجود في المستقبل.
والضرورة الذاتية هي الحاصلة مما دامت ذات الموضوع موجودة، و الضرورة الأزلية أخص، لأن الضرورة متى تحققت أزلا وأبدا يتحقق مادام ذات الموضوع موجودة من دون عكس.
ولا يخفى أنه مع تعميم الوجود بحيث يشمل المحقق والمقدر لا يظهر التفاوت بالعموم و الخصوص، وان دعوى الأزلية مما لا يتجه ظاهرا مع حدوث الموضوع الا بنوع من التأويل، بأن يراد القريب إليها حيث تعددت لو أراد الادعاء بدلالة المقامات الخطابيات (منه))]، كما لا يخفى على من له أدنى مسكة، ولو جعلت القضية المذكورة احدى المطلقات لم يختص الحكم المذكور بعلي (عليه السلام)، وهو ظاهر. فان قلت: ما السر في قوله (والقرآن معه) بعد قوله (علي مع القرآن) والمعية من النسب المتكررة، ففي الأول غنى عن الثانية، إذ المعية من الجانبين البتة ؟. قلت:
لعل السر في هذا التكرير المبالغة في تحقق المعية، والاشعار وتبيين الصريح من الرغوة في ذلك بدوامها وتقريرها على وجه الاطلاق وطريق العموم، فوزانه وزان التأكيد اللفظي.
ويخطر بالبال العليل أن السرفيه أن مدلول القضية الاولى مصاحبته (عليه السلام) للقرآن، وهو ليس بنص في المراد من عصمته (عليه السلام)، لاحتمال أن يراد به مداومته لقراءته وتعاهده ونحوهما، فدفع الاحتمال المذكور بالقضية الثانية (وربما خطر بالبال أيضا في وجه التكرار الايذان بأن كل واحد منهما أصل برأسه مستعمل، وأنهما
متلازمان، وكل منهما مصدق للآخر، ولو اقتصر على الجملة لأشعر بأنه بعينه (عليه السلام) للقرآن، وأنه ليس أصلا مستقلا. وهذا الوجه لطيف (منه)).
ووجه اندفاعه بها أمران: أحدهما: أن المصاحب اسم مفعول باعتباره من حيث هو كذلك ينبغي أن يكون هو أكمل المتصاحبين والمؤثر منهما بالقصد، كما يقال: صحبت الأمير، ولا يقال صحبني إلا نادرا بنوع من التوسع. وحينئذ فإسناد المصاحبة بالاعتبار المذكور الى القرآن لا يحسن حمله على مداومته (عليه السلام) لدرسه وقراءته والتهجد به، كما احتمل في الاولى، لأن هذا القدر يستدعي كونه (عليه السلام) مصاحبا له اسم فاعل وانه مصحوب، إذ ماله الى مدلول القضية الاولى ومفاد الجملة السابقة، فكيف صار مصاحبا وقد كان مصحوبا بالاعتبار المذكور ؟ وحينئذ يتعين حمله على أنه ناص على امامته قاطع على خلافته، مصدق لما حكم به، شاهد بعصمته غير مفارق له في حال من الأحوال، وهو بهذا الاعتبار يحسن جعله مصاحبا اسم فاعل، ويحسن جعله (عليه السلام) مصحوبا، وذلك ما أردناه، وفي هذا دقة وخفاء، فتأمله (لابتنائه على مقدمات، وربما تتطرق إليها المنع، ولأن الأكملية في المصاحب اسم مفعول ان تمت فإنما يتم في مادة الصحبة لا فيما تستفاد من كله من ما ضاهاها، ثم الأكملية مجملة ولو لواحد مطلقة لم يتعاكس كما لا يخفى واحدها في الجملة، والتعاكس باختلاف الاعتبارين مما لا دليل عليه، وقد بدت عن ذلك بنوع من العناية (منه).).
الثاني: أن معنى القضية الاولى مداومة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) لدرس القرآن، والتفكر في معانيه، والعمل بمقتضاه، وتمييز محكمه من متشابهة، ومجمله من مبينه، وناسخه من منسوخه، وغيرها من مقاصده، وان أفعاله (عليه السلام) وأقواله مطابقة لما فيه.
ولو كان هذا معنى الثانية لزم التأكيد، والتأسيس خير منه، لأن الحمل على الافادة أولى من الحمل على الاعادة، فوجب حمل الثانية على تصديق القرآن له، و دلالته على امامته وخلافته ووجوب الاقتداء بأثاره والاقتفاء لمناره ترجيحا للتأسيس على التأكيد، والافادة على الاعادة، والله العالم. (انتهى)
ب ـ افاض علينا سيدنا ومرجعنا السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر (قدس) من روائعه في عنوان محل المبحث ما يلي
قال سيدنا الشهيد الصدر الثاني (قدس) في (منهج الاصول ج1ص297)، ما يلي :ـ
...الإشكال السادس: ان الإنسان محدود والكتاب الكريم غير محدود، فلا يمكن ان يحيط به ويستوعب ما فيه.
ويمكن الجواب على ذلك بالاعتراف بان الإنسان المحدود بل كل مخلوق محدود، لا يحيط بالعلم غير المحدود. قال تعالى:
(وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) ، وقال:
(وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء).
إلا ان هذا يواجه إشكالا. وحاصله: انه قد ورد ان المعصومين عليهم السلام يفهمون القرآن باطنه وظاهره، لأنه نزل فيهم واليهم وهم المخاطبون به (وعندهم علم الكتاب وما جاءت به السور) وخاصة منهم أمير المؤمنين عليه السلام. فكيف كان ذلك؟
ويجاب بأحد شكلين:
الشكل الأول: انهم عليهم السلام قابلياتهم غير محدودة، فيفهمون غير المحدود. حتى خص علي (عليه السلام) مع النبي (صلى الله عليه وآله) بمعرفة الله سبحانه كما ورد:
يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت.
مع ان الله سبحانه غير محدود. ومن عرف الله تعالى عرف ما دونه بطريق أولى.
الشكل الثاني: ان نسلم بكونهم محدودين في الجملة، غير ان قابلياتهم عظيمة، بل أعظم من كل الخلق. فنفهم من تلك الأخبار انهم يفهمون اكثر من أي خلق آخر. وهذا يكفي.
إلا ان هذا يواجه إشكالا: وهو انه قد ثبت انهم خير الخلق أجمعين.
والقرآن من الخلق، إذن فهم خير من القرآن.
وحين نقول: القرآن هنا، فإننا نعنيه بكل وجوده الظاهري والباطني، إذن فهم أعلى من كل ذلك، والعالي يحيط بالداني، دون العكس.
إذن فإحاطتهم بالقرآن ممكنة.
وإذا تم هذا، فإنما يدل على عدم كونهم محدودين، إذا ثبت ان معاني القرآن الكريم لا متناهية، من حيث الكليات والأمور النظرية العامة، كما هو اقرب إلى الذوق السديد.
الإشكال السابع: ان ما هو مخزون في القرآن الكريم ظاهرا وباطنا، ليس هو كل ما في علم الله سبحانه. بل ان علم الله أوسع. وبتعبير آخر: ليس باطن القرآن هو علم الله، بل ما دونه.
وما ثبت انه لا متناهي وغير محدود هو علم الله عز وجل، لأنه عين ذاته، وهو لا متناه، إذن علمه لا متناه.
اما ما دونه فهو متناه ومحدود. إذن، فعلم القرآن محدود.
جوابه: انه ناشئ من تخيل ان اللامتناهي ليس فوقه شيء من حيث كونه لا متناهيا. إذ ليس فوق اللانهاية زيادة.
مع ان هذا قابل للمناقشة. ويكفي ان نسمع كلمة الفيلسوف الإلهي الشيخ ملا هادي السبزواري عن الله عز وجل: انه فوق ما لا يتناهى بما لا يتناهى.
إذن، فاللا تناهي ليس هو الحد الأعلى، بل فوقه درجات أيضا.
ويكفي ان نلتفت إلى إننا سبق ان قلنا ان اللامتناهي المرموز إليه بهذه العلامة (&) قابل للعمليات الرياضية الأربعة على ان يكون طرفاها من نفس النوع.
فهذا الذي عبر عنه الشيخ السبزواري هو & +&. ويمكن & ×& و & ÷ & .كما يمكن & أس لا متناهي أي مضروب في نفسه لا متناهي مرة.
وعلى أي حال.
فيمكن ان نفهم الآن ان علم القرآن وان كان لا متناهيا، إلا انه اللا متناهي الأدنى وعلم الله هو اللا متناهي الأعلى. فيثبت ان القرآن دون علم الله سبحانه إلا انه غير محدود.
واندفع بذلك ان ما هو اقل من اللامتناهي يجب ان يكون متناهيا.(انتهى)
الى هنا ينتهي هذا المبحث ، مستغفرا الباري العطوف(جل في علاه) عن كل قصور وتقصير فيه ، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير الخلق محمد المصطفى وآله الطيبين الطاهرين.

من علل يوم الغدير

 

من علل يوم الغدير

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل اللهم فرجهم والعن عدوهم .

أولاـ
خلق الباري الإنسان في أحسن تقويم ، ومن حسن هذا التقويم إن الله تعالى أودع في الإنسان جوهرة العقل وهي القوة الإلهية التي يستطيع بها إدارة مدركاته الحسية والخيالية والوهمية....
ومن خلال هذه القوة يستطيع تمييز الحسن من القبيح واختيار الأفضل عند تزاحم مختلف الاختيارات وكذلك يتمكن بهذه القوه من الاستقراء والتشبيه والقياس......
وانك تجد إن هذه القوة الهائلة قد أنتجت ملايين المجلدات من الإرث المعرفي المخطوط والمطبوع في كافة العلوم والفنون وكذلك أبدعت في البناء والصناعات في الأرض ثم انتقلت إلى الفضاء....
وكل ذلك إنما ينطق بلسان الحال والمقال عن بديع خلقة الله تعالى شأنه ، ومن رحمة الله الواسعة أن جعل كل ما في الشريعة الإلهية السمحاء من ما يعشقه العقل الواعي وتذوب له الفطرة السليمة ، نعم وان غاب عن العقول الكثير من الصور الواقعية للأحكام إلا انه يخضع لها بالجملة لانتمائه إليها فكلاهما ينبعان من نور واحد وكما قيل في الحكمة (شبيه الشيء منجذب إليه ) و ( الطيور على أشكالها تقع ) ، ومع ذلك فخضوعه (العقل ) أيضا نابع من إدراكه إن الحقائق يصل إليها بالتكامل التدريجي أي إن كل ما غاب عنه من حقائق ولم يصل إليها سوف يصل إلى الكثير منها بإذن الله على مدى المسير التكاملي حتى يصل إلى الكمال الذي هيئته الحكمة الإلهية اللامتناهية إليه ، وكذلك هو يدرك كيف ينحدر المرء إلى مرحلة البهيمية عندما يغيب عقله لأي سبب كان اختياري كـ السكر ،وغيره
أو اضطراري كـ الجنون...
وكذلك هو يدرك إن لكل جماعة إنسانية كانت أو حيوانية لابد لها من موجه وقائد يديرها فهذه الشعوب بمختلف اعتقاداتها وميولها الفكرية مجتمعة على هذه البديهة انه لابد من قائد للأسرة والمعمل والشركة والمؤسسة والحزب والجمعية والوزارة والبلد والقبيلة والجامعة والمدرسة والمجلة والجريدة والمحطة الإذاعية اوالتلفزيونية وللطيارة والسيارة والباخرة والقطار....
وهل يوجد عاقل يقول بغير ذلك ؟
هذا محال ، ثم في كل هذه العناوين وغيرها ألا يوجد نائب أو وكيل أو مساعد ...
يقوم مقام الأصيل في حالة المرض أو السفر أو الإجازة أو أي سبب كان ، وهذا الوكيل أو... اوليس هو الذي يمسك زمام الأمور في حالة موت الأصيل أو استقالته أو...،هذا على المستوى المادي الدنيوي أما على المستوى الديني الإلهي ، فعندما قام قابيل بقتل ولي الله هابيل(عليه السلام) ،هل انتقل نبي الله آدم إلى جوار ربه من دون وجود الخلف الإلهي من بعده أم انتقل بعد مجيء الخلف الإلهي وهو هبة الله شيث (عليه السلام) ليتم بذلك إكمال المسير الإلهي التكاملي وللحفاظ على الشريعة المقدسة ... وهكذا...
اوليس جرت سنة الله تعالى إن لكل نبي وصي وعلى سبيل المثال لا الحصر اوليس يوشع بن نون وصي رسول الله الكليم موسى(عليه السلام) وهو الذي قاد بني إسرائيل إلى الأرض المقدسة بعد انتهاء فترة التيه التي توفي فيها النبيين: موسى وهارون (عليهما السلام)كما تذكر المصادر التاريخية ، اوليس آصف بن برخيا وصي نبي الله سليمان (عليه السلام) وكذلك شمعون الصفا وصي نبي الله عيسى(عليه السلام)...وهل يعقل غير ذلك ؟
أي إن الأمور تترك فوضى بدون قائد رباني يحافظ على الشريعة ويبين أحكامها الدقيقة ويكون هادي للأمة لإكمال مسيرة التكامل الذي سار عليه الأنبياء والأوصياء والصالحين ومن اهتدى بهديهم وسار على نهجهم؟
تصور إن باخرة تسير في عرض البحر بدون ربان فماذا يكون مصيرها غير الغرق وإتلافها ومن فيها..
أو إن الباخرة لها ربان ولكن من دون مساعد ومات هذا الربان والباخرة في عرض البحر ، اوليس مصيرها الهلاك الحتمي..
وبعد كل هذا أيعقل أن المصطفى الخاتم(صلى الله عليه وآله وسلم) كان غير ملتفت لهذه البديهة ؟ وكذلك أهل بيته وأصحابه غير ملتفتين ؟
اوليس هذا بهتان عظيم على المصطفى الخاتم وأهل بيته وصحبه(صلوات الله عليهم).
ثم أليس هذا بهتان عظيم على الله (كبرت كلمة تخرج من أفواههم) وسبحان الله عما يقولون.
ثم هذا المنكر لهذه الحقيقة الواضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ، ماذا يقول : هل إن الله تعالى عالم بهذه البديهة أم لا ؟
فان قال : إن الله تعالى عالم بها وهو الذي أوجدها في الخلائق ..
أقول له : عندما (على قول المنكرين ) ترك المصطفى (وحاشا لمقامه المقدس )هذه البديهة ، فهل إن الله تعالى أمره بتبليغها أم لا (مادامت بهذه الأهمية العظيمة )؟
فان زعم المنكر إن الله تعالى شأنه لم يأمره(صلى الله عليه وآله وسلم) بتبليغها
فبماذا يجيب عن قوله تعالى(ياأيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)(المائدة 67) ؟
وان قال : إن الله قد أمر بالتبليغ ، فهل إن الرسول بلغ أم لا ؟
وهل يجرؤ كذاب اشر ويزعم إن الرسول لم يبلغ وحاشا لمقامه العالي(صلى الله عليه وآله وسلم) هذا الافك العظيم ، قال سيدنا القائد مقتدى الصدر:
[ذاك المشهد العظيم والموقف الجليل والنسك الكريم الذي من الله به علينا وأتم فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)رسالته ، فكان خير مطيع ومطاع ، مطيع لربه مطاع من أتباعه ، فقد قال تعالى في محكم كتابه العزيز (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) فأمر بالتبليغ فبلغ وأمر بالإتمام فأتم فهو خير خلق الله على الإطلاق جعله الله سيد الكونين واصطفاه على العالمين ليخرجنا من الظلمات إلى النور وينتشلنا من الظلامة إلى العدل والإحسان ويستنقذنا من الهلكة والضلالة إلى نور الإسلام والولاية فالحمد لله حمدا دائما لا ينقطع ، وذلك المشهد هو الذي طبع في قلوب المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وخط في عقولهم وتجذر في نفوسهم فما كانوا لينسوه أبدا ما بقي الليل والنهار ، ذلك المشهد الذي علا فيه صوت رسول الله صلى الله عليه وآله قائلا (من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه أينما دار )فهو سلام الله عليه محله من الحق محل القطب من الرحى ،وليس لأحد أن يتقمص هذا الدور على مر الدهور ،ولذا قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)عادي من عاداه أي عادي من عادى الحق ، والإنسان المطلق بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)هو أمير المؤمنين بطبيعة الحال وهو أمين الله في أرضه وحجته على عباده ، فالحق مع علي وعلي مع الحق لا يفترقان أبدا
ذلك المشهد هو يوم الغدير الذي صيرنا وإياكم من موالي ومحبي علي أمير المؤمنين(عليه السلام)حبا وطاعة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)...].
وان قيل : إن الله تعالى أمر والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بلغ وهذا هو الحق وماذا بعد الحق غير الضلال المبين ، فلماذا هذا الإنكار ولماذا هذا الجحود ولماذا هذا الخذلان ولم ينقل رواة الحديث ، والمؤرخين حادثة بمثل ما نقل عن هذه الحادثة لأنه الذي سمعها ورآها وعمل بمقتضى حكمها(المبايعة) ما يقارب الـ120 ألف من الرجال والنساء ، شيوخا وشبابا من العرب والعجم ولمدة ثلاثة أيام في منطقة غدير خم (ذكر النووي : (غدير خم) بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم مع التنوين، اسم لغيطه على ثلاثة أميال من الجحفة عندها غدير مشهور يضاف إلى الغيطة)
وقد صنفت في هذه الحادثة العظيمة المصنفات الكبيرة ، قال ابن كثير في بدايته : إن الطبري قد أُلَف في حديث الغدير مجلدين جمع فيها أسانيده والفاضة ، وبعد أن وصف بعضها بالضعف لم يجد بدا من الاعتراف بان الحديث متواتر ولا سبيل لإنكاره ،ولكنه لا يفيد الشيعة على حد قوله؟
وكذلك صنفت في هذه الحادثة العظيمة موسوعة قيمة هي موسوعة الغدير للاميني ...
وهنالك البحوث الكثيرة المكتوبة والصوتية لمحققين كبار حول هذه الحادثة العظيمة وأهميتها وتواترها وكثرة رواتها (كسلمان الفارسي ، وأبو أيوب الأنصاري ، والبراء بن عازب ، وزيد بن أرقم ، وعمر بن الخطاب ، وأبو ذر الغفاري ، وعمار بن ياسر ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عباس ، وأبو هريرة ، وجابر بن عبد الله ، وأبو سعيد ألخدري ، وعمران بن حصين ، وابن أبي أوفى ، وانس بن مالك ، وسعدانه ، وامرأة زيد بن أرقم.... )
ومنقول من طرق أهل السنة بما يزيد على مائة طريق(السيوطي في الدر المنثور ، الفصول المهمة للمالكي ، فرائد السمطين للحمويني ، كتاب نزول القرآن للحافظ أبي نعيم ، تفسير الثعلبي ، الذهبي ، النسائي ، احمد بن حنبل ....) فضلا عن رواية الشيعة المتعددة)
إضافة إلى كثرة الأحاديث الباقية التي تتحد مع هذه الحادثة العظيمة كحديث المنزلة وحديث الثقلين وحديث الكساء وحديث معرفة المؤمن من المنافق وحديث (علي مع الحق..) وحديث (ضربة علي لعمرو..)وحديث السفينة...
وكذلك الآيات العظيمة المتحدة مع هذه الحادثة كآية المباهلة وآية التطهير وآية الولاية وآية الأذن الواعية وآية سقاية الحاج وآية ويطعمون و...
ولكن هنالك نفوس شريرة أبت إلا مخالفة الله ومعصيته ومؤالفة الشيطان وإطاعته، ففي كتاب نزهة المجالس عن القرطبي في تفسير سورة(سأل سائل بعذاب واقع ) لما قال النبي(صلى الله عليه وآله ([من كنت مولاه فهذا علي مولاه...] قال النضر بن الحرث لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): أمرتنا بالشهادتين عن الله فقبلنا منك وأمرتنا بالصلاة والزكاة ، ثم لم ترض عنا حتى فضلت علينا ابن عمك ؟ الله أمرك بهذا أم من عندك ، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم):
والله الذي لا اله إلا هو انه من عند الله تعالى.
فولى وهو يقول : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء . فوقع عليه حجر من السماء فقتله فنزل (سأل سائل بعذاب واقع)
وعن ابن الجوزي في تذكرته ، وبعد ذكر قصة الغدير ، قال : ان أبا إسحاق الثعلبي في تفسيره ذكر ...(رواية شبيهة لهذا المضمون )
فان كان هناك من لا يريد إتباع الحق بل يريد من الحق أن يتبع هواه لتفسد السموات والأرض ومن فيهن والأدهى والأمر من ذلك المنافقين ، فعندما مكث المصطفى الطاهر (صلى الله عليه وآله وسلم) ثلاثة أيام شديدة الحر من اجل إتمام البيعة الإلهية وكان جبرئيل(عليه السلام) يدور ويفتر بينهم على هيئة شاب حسن الصورة جميل الوجه رقيق الثياب ويقول:
والله ما رأيت كاليوم قط ما أشد وما أكد لابن عمه انه يعقد له عقدا لا يحله إلا كافر بالله العظيم ورسوله الكريم ويل طويل لمن حل عقده
فسمع تلك المقالة عمر فأقبل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وحكى له ، فقال(صلى الله عليه وآله وسلم) :
هل عرفت قائل هذه المقالة ؟ قال :ـ ما عرفته ، قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : هو جبرئيل احذر يا فلان أن تكون أنت تحل عقده وان كنت كذلك فالله ورسوله عنك بريئان ، فقال : معاذ الله أن أكون كذلك ، وبعد إتمام المبايعة وسلام الناس على الإمام بإمرة المؤمنين نزل قوله تعالى [اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا] فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) :
الحمد لله على كمال الدين وتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدي ، فاستأذن حسان بن ثابت أن يقول أبياتا في ذلك فأذن (صلى الله عليه وآله وسلم) له فأنشأ يقول:ـ

يناديهم يوم الغدير نبيهـــم بخم واسـمع بالرسول مناديا

وقال فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا

إلهك مولانا وأنت ولينـا ولـم تجد منا لك اليوم عاصيا

فقال له قم يا علي فأنني رضيتك من بعدي إماما وهاديا

فخص بها دون البرية كلها عليا وســـماه الغدير أخائيا

فمن كنت مولاه فهذا وليه فكونوا له أتباع صدق مواليا

هنالك دعا اللهم وال وليه وكن للذي عادا عليا معاديا

ولكن ما إن استشهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والتحق بالرفيق الأعلى حتى لاحت رؤوس المنافقين وطفحت الاضغان الكامنة في صدورهم وانقلب الكثير من المسلمين على أعقابهم ولن يضروا الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين وما حصد الناس من مخالفتهم الله ورسوله وتركهم لأمير المؤمنين إلا البؤس والشقاء وسوء العاقبة بعد أن ارتدوا على أدبارهم ، وهكذا أميتت السنة وأحييت البدعة وظهر الهرج والمرج بعد أن انتهكت المحرمات واستبيحت المقدسات وترعرع الناكثين والقاسطين والمارقين في حكومات الظالمين ، كيف لا وقد عبدوا عجل السامري وكادوا يقتلون اخو النبي بعد أن قتلوا بضعته وروحه التي بين جنبيه التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها ، فأسأل الباري جل جلاله أن تنجوا الأمة من تيه الضلالة وتسعد بطاعة الهه وذلك بالتمسك بحبله المتين الذي تركه فينا حبيب الله ألا وهو كتاب الله وعترة نبيه الطاهرة اللذان لن يفترقا حتى يردا على رسول الله الحوض.
ثانيا ـ
ـ لا يستطيع عاقل منصف أن ينكر ثقل امتحان الولاية ،هذا الامتحان المستمر من العوالم التي سبقت عالم الدنيا إلى ماشاء الله ، من دون توقف .
ولو نظرنا إلى امتنا المرحومة وابتداءا من استشهاد المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى هذا اليوم نرى إن شدة امتحان الولاية يزداد جيلا بعد جيل وسوف يستمر بالازدياد حتى يرث الله الأرض ومن عليها ، قال سيدنا عبد الأعلى السبزواري في كتابه مواهب الرحمن ص12ـ13ج12[(مقام الولاية من اجل المقامات وأعظمها فهي قطب رحى التكوين والتشريع وهي الحبل الممدود بين الله تعالى وجميع مخلوقاته والعروة الوثقى التي من اعتصم بها نجي من مهالك النفس وتمكن من تكميلها وهي التي لا ينالها إلا ذو حظ عظيم ولأجل أهميتها لم يذكرها عز وجل في هذه الآية الشريفة(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون (55 )سورة المائدة)إلا بعد تقديم أمور وتمهيد مقدمات لها مدخليه في تحقيق هذا المقام ، فأنه
أولا ـ نهى عن اتخاذ الكافرين الذين يصدون عن دين الله أولياء وشدد الأمر فيه واعتبر إن من يتخذهم أولياء يكون من الكافرين الظالمين ثم بين إن من يخالف أحكام الله ومنها تشريع الولاية يكون من المرتدين الراجعين عن دينه ثم ذكر إن هؤلاء المرتدين لم يكونوا موضع أمانته ومؤهلين لحفظ دين الله وأحكام طاعته في الأرض فسوف يأتي الله بقوم متصفين بأوصاف حقيقية كمالية تنبئ عن صفاء باطنهم وشدة انقطاعهم إلى الله وإنهم في جهاد مرير مستمر في سبيل الله فهم الذين اختارهم لأن يكونوا أولياءه ثم بعد ذلك بين إن أمر الولاية من صميم التشريع وعلته المبقية ويجب إبلاغها إلى الناس وإلا فلا يكون تبليغ للرسالة ، ثم بعد التبليغ يبين عز وجل انه بها أكمل الدين وأتم النعمة التي أرادها للناس ، فكان التبليغ في مراحل لتثبيت هذا الأمر العظيم ...وفي الولاية تظهر حقيقة الدين ويتبين واقع الطاعة ويتجلى العرفان والانقطاع إلى الواحد الأحد وعندها تنتهي مقام الاصطفاء والخلة وجميع المقامات فهي العلة الفاعلة وهي العلة الغائية وقلما تجتمع في أمر العلتان وبالجملة هي آخر قوس الصعود (لا فرق بينك وبينهم إلا انهم عبادك وخلقك فتقها ورتقها بيدك بدؤها منك وعودها إليك )
وهي سر الله في العالمين وفوق ما يتعقله الممكن في حدوده الإمكانية ولذا لم يبين سبحانه وتعالى من حدود هذه الجوهرة الفريدة والسر المستتر إلا ما يتقبله افهام المستعدين ، وهي الانقطاع إليه عز وجل وكمال الخضوع له تعالى لفناء ذواتهم المقدسة والتجرد عن العلائق وتزكية النفوس وترقيتها من حال إلى حال أفضل مع مالهم من الكمال فهم(عليه السلام) في حال الركوع والخضوع دائما ولعل إعطاء الزكاة في حال الركوع (آية التصدق بالخاتم)للإشارة إلى استمرار اتصالهم بهذه الدار لأنهم سبل الهداية وأبواب الله في أرضه وإلا فلمحض فناؤهم خرجوا عن طور البشرية ، وهي والنبوة من منبع واحد ولذا قال سيد الأنبياء (صلى الله عليه وآله ) (خلقت أنا وعلي من نور واحد ) .
وقد ظهر هذا النور في مر الدهور وكان له تجليات حتى تجلى في مظهر سيد الأنبياء فكانت النبوة وفي مظهر سيد الأوصياء فكانت الإمامة فهي امتداد للنبوة ولكنهما حقيقة من الحقائق الإلهية لا يمكن دركها إلا بفيض رباني إلا أن يكون المانع التحديدات الإمكانية فالعاجز عن الوصول يتشبث بالقشور ويترك النور ويوسم نفسه بالقصور إلا من أدركته بارقة إلهية ومنحة ربانية فانكشف له الظلام واستعد للدخول في الحمى فعرف حق الولاية واعترف بالإمامة وجعل لنفسه إماما يقتدي به لينجيه من المهالك ويرتقي في سلم الكمال هذه هي الإمامة فلا يمكن إنكارها إلا ممن ينكرها بإنكار الجحود ويوصد على نفسه أبواب الصعود ويفتح أبواب الهبوط أعاذنا الله منها)]
ولهذا تجد إن أربعة فقط نجحوا بامتحان الولاية بعد استشهاد المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم)،ويمكن تشبيه بقية الطيبين بأنهم نجحوا بالأدوار التالية بعد توفيق الله وبركة أهل البيت (عليه السلام) ، وهذا برهان جلي على عظم الولاية وأن النجاح فيها يحتاج إلى الصبر الجميل والإخلاص العالي والحظ العظيم و...
فكم من ناجح في زمن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في امتحان الولاية إلا إن نجاحه لم يستمر في زمن مولانا الإمام الحسن (عليه السلام) ، وهكذا الحال في زمن مولانا الإمام الحسين(عليه السلام) وبقية العترة الطاهرة المنتهية بأمامنا المهدي (عجل الله فرجه الشريف):
ويمكن ملاحظة مجموعة نقاط في هذا المسير التكاملي إلى زمن مولانا بقية الله الأعظم (عليه السلام)،منها ما يلي:ـ
1 ـ إن التمسك الصادق المخلص بقيادة مولانا الإمام الحسن (عليه السلام) في زمانه وعدم البغض والاعتراض على أي أمر من أوامره ، أو إي نهي من نواهيه(عليه السلام)هو مقياس النجاح في امتحان الولاية لتلك الفترة ، وبعد استشهاد إمامنا الحسن(عليه السلام) فأن التمسك الصادق المخلص بقيادة مولانا الإمام الحسين(عليه السلام)في زمانه وعدم البغض والاعتراض على أي أمر من أوامره ،أو أي نهي من نواهيه (عليه السلام) هو مقياس النجاح في امتحان الولاية لتلك الفترة ، وهكذا إلى زمن مولانا بقية الله الأعظم(عليه السلام) مع الملاحظة المهمة إن الامتحان الإلهي في الولاية يزداد صعوبة كلما زاد المسير التكاملي لأهل الحق ،أي إن الامتحان في زمن مولانا وزعيمنا الإمام المهدي(عليه السلام) أصعب من الامتحان في زمن مولانا أمير المؤمنين(عليه السلام) بالرغم من إن مولانا أمير المؤمنين(عليه السلام)هو مولى إمامنا المهدي(عليه السلام).
2 ـ إن امتحان الولاية في فترة الغيبة الصغرى ازداد صعوبة عن فترة ماقبل الغيبة ،ومقياس النجاح في هذه الفترة (الغيبة الصغرى) يتمثل بالتمسك الصادق المخلص بنواب الإمام(عليه السلام) وعدم البغض والاعتراض على أي أمر من أوامرهم أو أي نهي من نواهيهم ، فالمؤمنين الذين كانوا يتشرفون بلقاء المعصومين(عليه السلام) مباشرة وسماع حديثهم (عليه السلام) والتزود منهم(عليه السلام) قد أصبح ألان بينهم وبين المعصوم (عليه السلام) حاجب وهو النائب(قدس سره).
3 ـ بعد مرحلة الغيبة الصغرى والانتقال إلى مرحلة الغيبة الكبرى ازداد امتحان الولاية صعوبة حيث كان الإمام(عليه السلام)فيما سبق(الغيبة الصغرى) يكفي المؤمنين مئونة تحديد النائب من خلال تعيين الإمام(عليه السلام) له والنص عليه ، أما الآن فعلى المؤمنين بأنفسهم تقع مسؤولية معرفة النائب الحق من خلال القواعد التي وضعها الإمام (عليه السلام) لمعرفة من هو النائب الحقيقي للإمام(عليه السلام) ،هذا من جهة عامة المؤمنين أما من جهة علماء المؤمنين ، ففي هذا الامتحان يتبين مدى نزاهتهم وإخلاصهم لله ونكرانهم لذاتهم وذلك بخضوعهم لمن هو أعدلهم واتقاهم وأعلمهم بالشريعة وانصحهم للدين وارحمهم بالناس وأشجعهم على الظالمين وأقربهم لله ...كائنا من كان، ونفسها (مرحلة الغيبة الكبرى) فان الامتحان الإلهي فيها يزداد صعوبة كلما طال زمانها وذلك لازدياد البلائات وشدة الفتن المتراكمة ، فقد تفرق الكثير من الذين أوتوا الكتاب من بعد ما جائهم العلم بغيا بينهم ، وكتم البعض ما أنزل الله من الكتاب واشتروا به ثمنا قليلا ، واشترى البعض بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا والبعض الآخر قاموا بصد الناس عن سبيل الله من آمن يبغونها عوجا وهم شهداء ،........
ولذا يكون القابض على دينه كالماسك بيده جمرة ،ولن يثبت على الولاية الالهيه إلا من امتحن الله قلبه للإيمان ،ولله الحمد والمنة ولله الشكر على سبوغ نعمه الفضيلة وتشريفنا بالشهيدين الصدرين المقدسين وهدايتنا لمنهجهم المبارك الصادر من منهج جدهم المصطفى وآله الأطهار .
4 ـ إن من مميزات امتحان الولاية إن في كل جيل وزمان هنالك تسابق بين المؤمنين على درجات النجاح في امتحان الولاية فكم من سابق يتأخر بسبب ارتكابه بعض الأخطاء وذلك لغفلته أو النسيان أو...وكم من متأخر يرتقي بسبب همته وشدة إخلاصه والأخطر في هذا المسير هو ارتداد بعض المؤمنين عن دينه واستبداله من قبل الله تعالى شأنه بمؤمنين آخرين يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ، أجارنا الله من سوء العاقبة وسوء الخاتمة بحق محمد وعترته الطاهرة .
ثالثا ـ
وفي ختام هذا البحث السؤال المهم هو كيف يمكن أن ننجح في امتحان الولاية في زماننا هذا ؟والحمد لله الذي لاتعد نعمه ولا تحصى فقد أجابنا ولي الله سيدنا مقتدى الصدر عن كيفية النجاح فقال (اعزه الله)[اللهم فنسألك أن تجعلنا من المتمسكين بولاية علي بن أبي طالب ومن عشاقه ومحبيه والسائرين على نهجه وعقيدته مهما زادت الصعوبات والعقبات ...فولايته عزة وشرف وإيمان وسلام وإسلام وكمال ورفعة وتقوى فاشهد ياربنا وأنت خير الشاهدين واسمع يارسول الله وأنت خير المرسلين واسمعينا ياشفيعتنا في الدنيا والآخرة يافاطمة الزهراء وأنت خير الشافعين :ـ بأننا نشهد أن لااله إلا الله وان محمدا رسول الله وان عليا ولي الله وإننا نوالي من والى عليا ونعادي من عادى عليا ..اللهم فاجعلنا من جند ولاية علي فنُنصر به وننتصر له اللهم وسنكون لرسول الله ولأهل بيته جندا مجندة ندحر الاحتلال ونكون لقائمهم ناصرا وجندا ،انك ياربنا ولي كل نعمة ومنتهى كل غاية ،ولن نخاف تقلب الكافرين في البلاد فمتاعهم قليل ثم مأواهم جهنم وبأس المهاد وكما قال تعالى (كنتم خير امة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)وسنبقى آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر مؤمنين بالله ورسوله وأهل بيته ما حيينا ولن تثنينا مخططات الغرب واتفاقياته ولن تمحو عقيدتنا ولا ديننا ولا جهادنا الثقافي ولا مقاومتنا للاحتلال ولا حبنا للعراق ولا طاعتنا لمراجعنا وقادتنا ولا حبنا لحوزتنا العلمية الناطقة الشريفة
فلذا من شاء منكم أيها الأخوة الأحبة أن يكون في هذا اليوم العظيم وما بعده من الأيام خير ناصر لرسول الله وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين ،فليتمسك بدين الله ـ وان الدين عند الله الإسلام ـ وليتمسك بعقيدته وحبه للمعصومين والأولياء والصالحين وليتحلى بأخلاقهم السامية الرفيعة التي ستكون لنا نهجا وطريقا فنكون من المضحين الزاهدين القائمين المسبحين الصائمين القائمين الصادقين المتعلمين المتنورين بنور القرآن وعلوم أهل البيت سلام الله عليهم المحبين لإخواننا الطالبين لهداية نفوسنا وإخواننا ،المطالبين بخروج الكافرين من بلدنا والرافضين لمجالسة المحتل ومهادنته والرافضين لاتفاقياته المهينة المذلة والمتظاهرين لإلغائها والمثقفين لأنفسنا ولغيرنا ضد هذه الاتفاقية لنكون بحق من السائرين على طريق الحق والهداية ومن شيعة وصي رسول رب العالمين قالع باب خيبر تحت لواء رسول الله (صلى الله عليه وآله)وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خير جزاء المحسنين على حضوركم ولتجعلوا من هذا اليوم يوم محبة وإخاء ولتتصافحوا ولتتعاهدوا على التمسك بالولاية والاخوة فيها ومنها إن شاء الله تعالى ،وأسأل الله أن يمن علينا بعيد الله الأكبر ألا وهو يوم الظهور لمليء العالم بالعدل كما مليء بالظلم والجور انه على ذلك من القادرين]
وفي الختام اسأل الله جل جلاله أن يوفقنا في السير على خطى السيد مقتدى حتى الإعلان المبارك ببركة المصطفى الخاتم وآله الأطهار( اللهم صلَ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم)

منزل سيدنا ابوطالب(عليه السلام)

منزل سيدنا ابوطالب(عليه السلام)
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم.
منزل سيد البطحاء مولانا مؤمن قريش ابو طالب عليه السلام وهو المنزل الذي عاش فيه مولانا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فترة من الزمن وكان المتشرف بخدمته مولانا ابو طالب ومولاتنا السيدة فاطمة بنت هاشم(ام امامنا علي) عليهم السلام وفي هذا المنزل نشأ مولانا المرتضى بعد ولادته في جوف الكعبة يرعاه اخيه المصطفى ويغذيه بعلومه... ، ويقع هذا المنزل بجوار منزل مولانا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي ورثه من اباه سيدنا عبد الله عليه السلام والذي منحه اياه امير مكة مولانا عبد المطلب (عليه السلام) ويقع في شعب بني هاشم الذي سمي بعد ذلك بشعب مولانا علي(عليه السلام)والواقع شرقي الحرم الشريف على مسافة كيلومتر ونصف منه.
تم تحويل الدار بعد فترة من الزمن الى مسجد سمي بمسجد مولد علي بن ابي طالب عليهما السلام
(نقلت كلام مؤرخي العامة بنفس نصوصهم للامانة العلمية ، والا فالثابت عندنا وعند الكثير من علماؤهم ان امامنا علي عليه السلام ولد في جوف الكعبة حصرا ولم يولد قبله ولابعده مولود في جوف الكعبة وهذا من مختصات مولانا امير المؤمنين علي عليه السلام)
قال الحافظ ابي الطيب تقي الدين محمد بن احمد بن علي الفاسي المكي المالكي (ت 832هـ/ 1428م) في كتابه (شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام) عند ذكره (المواضع المباركة بمكة المشرفة المعروفة بالمواليد) :ـ
...أنها مساجد معروفة عند الناس بـ (المواليد) وهي (...مولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قريباً من مولد النبي، وهو مشهور عند أهل مكة....)
وفي فترة حكم عبد العزيز آل سعود تم تحويل المسجد(منزل ابوطالب عليه السلام )، الى مدرسة سميت بمدرسة النجاح.
واخيرا حدثت الفاجعة المؤلمة ، حيث جاء الامر بتهديم هذه الدار المقدسة وغيرها من اماكن مقدسة كثيرة بحجة توسيع الحرم المكي
قال الدكتور عبدالوهاب ابراهيم ابو سليمان، عضو هيئة كبار العلماء في السعودية
في كتابه (الأماكن المأثورة المتواترة في مكة )
... فقد تقرر هدم منطقة شعب علي والمنازل على جبل أبي قبيس بما فيها مدرسة النجاح الليلية المقامة في موقع مولد سيدنا علي بن أبي طالب، وقد أزيل حي شعب بني هاشم (سوق الليل) عام 1402هـ/ 1982م.
واليكم اخوتي هذه الصور عن الدار الطاهرة المطهرة:ـ 

آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد المصطفى وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم.
من مصادر ومراجع المبحث:ـ
1ـ الإستيعاب في أسماء الأصحاب/ ابن عبد البر (ت 463هـ/ 1070م)
2ـ الروض الآنف في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة النبوية لابن هشام/ أبي القاسم عبدالرحمن بن عبدالله السهيلي (ت 581هـ/ 1185م)
3ـ امتاع الاسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع/ تقي الدين أحمد بن علي المقريزي (ت 845هـ/ 1441م)
4ـ سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد/ محمد بن يوسف الصالحي الشامي (ت 942هـ/ 1535م)
5ـ أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار/ أبي الوليد محمد الأزرقي (ت 223هـ/ 837م)
6ـ أخبار مكة في قديم الدهر وحديثة/ محمد بن اسحاق الفاكهي (ت 245هـ/ 859م
7ـ شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام/ ابي الطيب تقي الدين محمد بن احمد بن علي الفاسي المكي المالكي (ت 832هـ/ 1428م
8ـ الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف/ جمال الدين ابن ظهيرة القرشي المخزومي (ت 986هـ ـ 1578م).
9ـ الإعلام بأعلام بيت الله الحرام في تاريخ مكة المشرفة/ محمد قطب الدين النهروالي المكي الشهير بالقطبي (ت 990هـ/ 1582م)
10ـ الإرج المسكي في التاريخ المكي وتراجم الملوك والخلفاء/ علي بن عبد القادر الطبري (ت 1070هـ/ 1695م)
11ـ مثير الغرام الساكن على أشرف الأماكن/ أبي الفرج عبدالرحمن بن الجوزي (ت 597هـ/ 1200م)
12ـ البحر العميق في مناسك العمرة والحج الى البيت العتيق/ محمد بن أحمد بن محمد بن الضياء القرشي (ت 854هـ/ 1450م)
13ـ هداية السالك الى المذاهب الأربعة في المناسك/ عز الدين بن جماعة الكناني (ت 767هـ/ 1365م
14ـ الأماكن المأثورة المتواترة في مكة المكرمة/ الدكتور عبدالوهاب ابراهيم ابو سليمان/ مؤسسة الفرقات للتراث الاسلامي 1431هـ ـ 2010م