معرفة الله (تعالى شأنه) ج2

معرفة الله (تعالى شأنه) ج2
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم.
تم في الجزء الأول من هذا البحث معرفة واثبات مايلي:ـ
1 ـ إن الموجود الخارجي أما أن يكون ممكن الوجود (معلول) أو يكون واجب الوجود (عله)
2 ـ إن الممكنات (المعلولات) جميعا واقعه في دائرة الافتقار والاحتياج المطلق لعلتها حدوثا وبقائا
3 ـ إن العلة الحقيقية الموجدة لجميع هذه الممكنات هي عله مستغنية عن كل شيء فلم تسبق بعدم حتى تكون محتاجه إلى عله أخرجتها لذا فهي أزليه(قديمه) ولن تعدم أبدا لان وجودها نابع من صميم ذاتها فهي أبديه (باقية) وهذه العلة(السرمدية) هي واجب الوجود
4 ـ إثبات بطلان ماذهب إليه الماديين من إن المادة هي التي خلقت نفسها بنفسها وإنها أزليه
والآن في هذا الجزء من البحث سوف يتم التعرض للصفات المختصة بواجب الوجود والتي تميزه عن باقي مخلوقاته فقد توهم البعض على ان الماده أو الطاقة هي التي خلقت هذا العالم.
صفات الخالق (جل جلاله)
ويقسم العلماء صفات الخالق إلى قسمين رئيسيين اعتمادا على قوله تعالى (( تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام))(سورة الرحمن/ الآية 78)

أ ـ صفات الجلال (السلبيه)
ب ـ صفات الاكرام(الجماليه الثبوتيه)
أ ـ صفات الجلال (السلبية):

وهي الصفات التي يجل الخالق ويتنزه عن الاتصاف بها لأنها تشير وتدل على نقص في الذات الالهيه المقدسه أو حاجه في فعله كالشريك والجسمية والاتحاد ،وسميت سلبيه لأنها مسلوبة عن الذات الالهيه ألمقدسه المستجمعة لجميع الكمالات الواقعية، وفي ما يلي اهم الصفات السلبية:ـ

1 ـ لاشريك له :

ويعني تنزه الباري سبحانه وتعالى عن الشريك وهذا هو التوحيد وهو من اهم الصفات التي يتصف بها الباري تعالى وكما قال سيد الموحدين علي المرتضى (عليه السلام ):

(أول الدين معرفته وكمال معرفته توحيده........)(نهج البلاغه/ خطبه رقم: 1)،وينقسم التوحيد الإلهي إلى ثلاثة أقسام :ـ
التوحيد في الذات، والتوحيد في الأفعال، والتوحيد في الصفات

أولا ـ التوحيد في الذات :
ويتجلى بنحوين :ـ
النحو الأول ـ
التوحيد الذاتي الأحدي ((قل هو الله احد))(سورة الإخلاص/ الآية 1 ) :

وهو نفي التركيب في الذات الالهيه المقدسه أي إن ذاته ألمقدسه بسيطة لاجزء لها، ويتم توضيح هذا المطلب بما يلي:
ان المركب هو ماله جزء، ويقابله البسيط وهو مالاجزء له، والتركيب أما أن يكون ذهني كتركب الماهيات من الأجناس والفصول .
أو تركيب خارجي كتركب الأجسام من الأعضاء والاجهزه المختلفة، وتركب المواد من الجزيئات، والجزيئات من الذرات، والمركب بكلا المعنيين محتاج إلى أجزائه
أما احتياج وجود كاحتياج الماء إلى عنصريه :الأوكسجين والهيدروجين وبدون احدهما ينعدم ويفنى .
وكماهية الإنسان تحتاج إلى كلا جزئيها العقليين الحيوان والناطق، لتتحصل في الذهن
أو احتياج تكامل كاحتياج البدن إلى اليد وبدونها يكون البدن ناقصا في فاعليته وبما إن الادله العقلية اثبتت إن الاحتياج والافتقار سمة الممكن أما الواجب فسمته الغنى وعدم الاحتياج فلو كان الخالق مركب يلزم من ذلك احتياجه إلى أجزائه لأنه سوف يكون مفتقرا إلى أجزائه أما في تحقق وجوده وبقائه أو في كماله وتماميته في فاعليته, والافتقار مساوي للإمكان فيلزم بذلك كونه ممكنا، مع إن الخالق واجب الوجود فيلزم من ذلك كونه بسيطا لاجزء له
فأن قيل إن الله تعالى شأنه غير مركب بالفعل (ليس له أجزاء بالفعل) ولكنه مركب بالقوة (لديه القابلية والاستعداد لأن يكون مركب وله أجزاء )[كشقي الخط المفروضين للخط الواحد]
فيكون الجواب إن الله تعالى شأنه غير مركب لابالفعل ولا بالقوة لان المركب بالقوة قابلا للانقسام عقلا وان لم يتحقق الانقسام بالفعل، ويلزم من إمكان الانقسام إمكان زوال الكل وانعدامه، وقد ثبت ان الله تعالى شأنه ابدي فلايمكن إن يعرض له الزوال والفناء لأنه واجب الوجود وعلى هذا الأساس فان التركيب سواء كان بالفعل أو بالقوة فأنه من خواص الأجسام فيثبت من هذا تجرد الله تعالى شأنه وعدم جسمانيته أي انه بسيط لاجزء له و كل موجود جسماني لايمكن أن يكون واجب الوجود وعلى هذه النتيجة تترتب أمور كثيرة، منها نفي الحد عنه تعالى .... سوف يتم التطرق لها لاحقا إنشاء الله

النحو الثاني ـ
التوحيد الذاتي الواحدي ((ولم يكن له كفوا أحد))(سورة الإخلاص/ الآية 4): وهو نفي المثيل له تعالى، أي انه واحد في ذاته لاثاني له

ويدل على ذلك انه لو كان في الوجود واجبا وجود للزم إمكانهما وهو خلاف الفرض، أي انه لو كان هنالك واجبي وجود للزم أن يشتركان في وجوب الوجود حسب الفرض، وبحكم كونهما اثنين لابد من مائز بينهما وبدونه لاتتحقق الاثنينيه، فيلزم عندئذ تركب كل منهما من شيئين

1 ـ مابه الاشتراك وهو واجبية الوجود

2 ـ مابه الامتياز، وإذا كان كل منهما مركبا، يلزم من ذلك ان كلاهما ممكن الوجود لأن المركب محتاج إلى أجزائه والاحتياج سمة الإمكان أما واجب الوجود فسمته الغنى المحض كما ثبت، النتيجة يلزم من فرض واجبي الوجود إمكانهما وهو خلاف الفرض .
وقبل أن نختم هذا الجزء نحاول توضيح بعض العبارات المنطقية الواردة فيه، وكما يلي :ـ

1 ـ الذهن :
بمعنى من المعاني العقل(لأنه احد معلولات العقل)
2 ـ الماهية :
مابه الشيء هو هو المتعقل بالذهن بغض النظر عن الوجود الخارجي الواقع في جواب ما هو المنسوبه إلى الماهية مثل الإنسان حيوان ناطق أي بالحيوانية الناطقيه يكون الإنسان إنسان أي هو هو المتعقلة بالذهن سواء كان موجود أو غير موجود بالخارج
3 ـ الجنس :
هو المفهوم الصادق على أفراد مختلفة بالحقيقة، (أو: هو تمام الحقيقة المشتركة بين الجزئيات المتكثرة بالحقيقة(في جواب ما هو))
4 ـ الفصل:هو جزء الماهية المختص بها الواقع في جواب أي شيء هو في ذاته .

إلى هنا نختم هذا الجزء وبحول الله وقوته سوف يتم التطرق إلى التوحيد الافعالي بالجزء الثالث من هذا البحث ببركة الصلاة على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين .

من مصادر ومراجع المبحث :ـ
1 ـ القرآن الكريم
2ـ بداية المعرفة للشيخ حسن مكي العاملي
3 ـ دروس في العقيدة الاسلاميه للشيخ محمد تقي اليزدي
4 ـ التوحيد للسيد كمال الحيدري
5 ـ المنطق للشيخ محمد رضا المظفر